影響歷史進(jìn)程的50部經(jīng)濟(jì)名著

前言

　　經(jīng)濟(jì)思想史作為一門(mén)學(xué)科，是綜述人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想的產(chǎn)生及其發(fā)展的歷史。在漫長(zhǎng)的原始社會(huì)中，原始人是以采集野果與狩獵捕魚(yú)為生，生產(chǎn)力非常低下，尚未產(chǎn)生商品交換，因此談不上什么經(jīng)濟(jì)思想。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)分工的出現(xiàn)，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入以私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)社會(huì)，國(guó)家、法制和經(jīng)濟(jì)思想也由此產(chǎn)生?！　∮形淖钟涊d的經(jīng)濟(jì)思想，是從古希臘和古代中國(guó)的思想家們開(kāi)始的。古希臘以亞里士多德為代表，古代中國(guó)以儒、法兩家為代表。但由于這兩個(gè)源頭的情況不同，發(fā)展途徑各異，前者逐漸發(fā)展成為近現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，而后者則未形成自己的經(jīng)濟(jì)思想體系。因此后人在研究經(jīng)濟(jì)思想史這一學(xué)科時(shí)，基本上都是從古希臘經(jīng)濟(jì)思想開(kāi)始，一直到西方近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展。本書(shū)也是根據(jù)這一思路來(lái)選擇西方經(jīng)濟(jì)思想史名著的?！　∈紫?，西方古、近代思想家的經(jīng)濟(jì)思想，一般是站在當(dāng)時(shí)的剝削階級(jí)的立場(chǎng)上，并為這些階級(jí)服務(wù)的，因此他們的經(jīng)濟(jì)思想立論的基礎(chǔ)是維護(hù)和發(fā)展剝削階級(jí)的私有制，追求自身利益最大化，而對(duì)代表勞動(dòng)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)思想則采取批判和敵視的態(tài)度。這是我們?cè)趯W(xué)習(xí)這些名著時(shí)必須注意的問(wèn)題。　　其次，在學(xué)習(xí)近現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)時(shí)，除了要注意他們的階級(jí)立場(chǎng)外，還必須重視他們對(duì)商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論和實(shí)證分析，因?yàn)檫@些理論和分析，對(duì)我們建立和發(fā)展“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”也是基本適用的。

內(nèi)容概要

　　《影響歷史進(jìn)程的50部經(jīng)濟(jì)名著》擇選了從古希臘時(shí)期到現(xiàn)代50位影響歷史進(jìn)程的學(xué)者及其代表性著作，對(duì)他們的生平和著作進(jìn)行了簡(jiǎn)要介紹和分析評(píng)論。《影響歷史進(jìn)程的50部經(jīng)濟(jì)名著》意在使大眾讀者對(duì)西方經(jīng)濟(jì)思想史的發(fā)展脈絡(luò)有所了解，通過(guò)編者的分析評(píng)論，引導(dǎo)讀者從客觀的立場(chǎng)來(lái)看待這些著作所傳達(dá)的思想和立場(chǎng)，從而了解編者的基本觀點(diǎn)：數(shù)千年的經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展歷史，就是一部始終以財(cái)富增長(zhǎng)、富國(guó)裕民為歷史使命、永恒主題和主旋律的歷史。

作者簡(jiǎn)介

　　何煉成，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師、陜西省人民政府顧問(wèn)，我國(guó)勞動(dòng)價(jià)值論、中國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史方面的權(quán)威學(xué)者之一，著有專(zhuān)著12本、發(fā)表學(xué)術(shù)論文400余篇。承擔(dān)國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目及省部級(jí)課題6項(xiàng)。獲得孫治方經(jīng)濟(jì)科學(xué)獎(jiǎng)、中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)、教育部人文社科獎(jiǎng)、陜西省社科優(yōu)秀成果獎(jiǎng)等多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。先后被評(píng)為全國(guó)勞動(dòng)模范、國(guó)家有突出貢獻(xiàn)專(zhuān)家、陜西省勞動(dòng)模范、陜西省優(yōu)秀教師和陜西省教學(xué)名師?！　钚∏?，西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)博士、副教授。先后赴荷蘭和美國(guó)作高級(jí)訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者獲國(guó)家教育部?jī)?yōu)秀教材獎(jiǎng)、陜西省政府優(yōu)秀教學(xué)成果獎(jiǎng)。曾任西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系主任、陜西外國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)。主編并出版《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》等教材數(shù)部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇，研究方向?yàn)槠髽I(yè)行為與制度變遷。

書(shū)籍目錄

色諾芬：《經(jīng)濟(jì)論·雅典的收入》柏拉圖：《國(guó)家論》和《法律論》亞里士多德：《政治論》和《倫理學(xué)》馬爾庫(kù)斯·杜利烏斯·西塞羅：《論國(guó)家》和《論法律》《圣經(jīng)》（《舊約》和《新約》）托馬斯·阿奎那：《神學(xué)大全》托馬斯·莫爾：《烏托邦》安徒萬(wàn)·德·蒙克萊田：《獻(xiàn)給國(guó)王和王太后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》弗朗斯瓦·魁奈：《經(jīng)濟(jì)表》附《經(jīng)濟(jì)表的說(shuō)明》和《經(jīng)濟(jì)表的分析》讓?zhuān)碃枺袏W納爾·西蒙·德·西斯蒙第：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理》威廉·配第：《賦稅論·獻(xiàn)給英明人士·貨幣略論》亞當(dāng)·斯密：《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》大衛(wèi)·李嘉圖：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯：《人口原理》讓?zhuān)偷偎固亍に_伊：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》昂利·克勞德－圣西門(mén)：《新基督教》羅伯特·歐文：《新道德世界書(shū)》弗里德里?！だ钏固兀骸墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》約翰·斯圖亞特·穆勒：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》納索·威廉·西尼爾：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》弗雷德里克·巴斯夏：《和諧經(jīng)濟(jì)論》比埃爾·約瑟夫·蒲魯東：《經(jīng)濟(jì)的矛盾，或貧困的哲學(xué)》卡爾·馬克思：《資本論》弗拉基米爾·伊里奇·列寧：《帝國(guó)主義論》約瑟夫·維薩里昂維奇·斯大林：《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》阿爾弗雷德·馬歇爾：《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》阿瑟·塞西爾·庇古：《福利經(jīng)濟(jì)學(xué)》愛(ài)德華·黑斯廷斯·張伯倫：《壟斷競(jìng)爭(zhēng)理論》瓊-羅賓遜：《不完全競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)》約翰·羅杰斯·康芒斯：《制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》約翰·梅納德·凱恩斯：《就業(yè)、利息和貨幣通論》約翰·理查德·希克斯：《價(jià)值與資本》約瑟夫·阿洛伊斯·熊彼特：《資本主義、社會(huì)主義和民主》弗里德里?！.馮·哈耶克：《通向奴役的道路》保羅·安東尼·薩繆爾森：《經(jīng)濟(jì)分析基礎(chǔ)》《經(jīng)濟(jì)學(xué)》肯尼思·約瑟夫·阿羅：《社會(huì)選擇與個(gè)人價(jià)值》約翰·福布斯·納什：《非合作博弈》約翰·肯尼斯·加爾布雷思：《美國(guó)的資本主義：抗衡力量概念》羅納德·哈里·科斯：《企業(yè)的性質(zhì)》與《社會(huì)成本問(wèn)題》西奧多·威廉·舒爾茨：《人力資本投資》《改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)》威廉·阿瑟·劉易斯：《勞動(dòng)無(wú)限供給條件下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展》卡爾·岡納·繆爾達(dá)爾：《亞洲的戲?。阂恍﹪?guó)家貧窮的研究》羅伯特·盧卡斯：《預(yù)期與貨幣中性》赫爾伯特·A.西蒙：《管理行為》詹姆斯·麥吉爾·布坎南：《同意的計(jì)算》、《公共選擇理論》與《赤字民主》米爾頓·弗里德曼：《自由選擇》亞諾什·科爾內(nèi)：《短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)》阿馬蒂亞·森：《貧困與饑荒：論權(quán)利與剝奪》道格拉斯·諾思：《制度、制度變遷和經(jīng)濟(jì)績(jī)效》等張培剛：《農(nóng)業(yè)與工業(yè)化》

章節(jié)摘錄

　　按照每一種財(cái)物的本身而作正當(dāng)?shù)氖褂茫涣硪环N則是不正當(dāng)?shù)氖褂?。以鞋為例：同樣是使用這雙鞋，有的用來(lái)穿在腳上，有的則用來(lái)交易?！雹僖簿褪钦f(shuō)，商品可以有使用價(jià)值，也可以有交換價(jià)值，只不過(guò)當(dāng)時(shí)還沒(méi)有抽象出商品二重性的概念而已?！　〉诙?，首次提出了商品交換的價(jià)值形式及其等價(jià)性，是歷史上第一個(gè)分析商品價(jià)值形式的人。他說(shuō)：“5張床=1間屋，無(wú)異于5張床=若干貨幣。”②他認(rèn)識(shí)到，在這個(gè)價(jià)值形式中，要求屋在質(zhì)上必須與床等同，這兩種感覺(jué)上不同的物，如果沒(méi)有這種本質(zhì)上的等同性，就不能作為可通的量而互相發(fā)生關(guān)系。他說(shuō)：“沒(méi)有等同性，就不能交換，沒(méi)有可通約性，就不能等同。”③但是，他到此就停下來(lái)了，沒(méi)有對(duì)價(jià)值形式作進(jìn)一步分析，是什么東西阻礙他進(jìn)一步分析呢？這就是缺乏價(jià)值概念?！　●R克思后來(lái)指出：“亞里士多德不能從價(jià)值形式看出，在商品價(jià)值形式中，一切勞動(dòng)都表現(xiàn)為等同的人類(lèi)勞動(dòng)，因而是同等意義的勞動(dòng)，這是因?yàn)橄ＥD社會(huì)是建立在奴隸勞動(dòng)的基礎(chǔ)上的，因而是以人們之間以及他們的勞動(dòng)力之間不平等為自然基礎(chǔ)的。價(jià)值表現(xiàn)的秘密，即一切勞動(dòng)由于而且只是由于都是人類(lèi)勞動(dòng)而具有的等同性和同等意義，只有在人類(lèi)平等概念已經(jīng)成為國(guó)民的牢固的成見(jiàn)的時(shí)候，才能揭示出來(lái)。而這只有在這樣的社會(huì)里才有可能，在那里，商品形式成為勞動(dòng)產(chǎn)品的一般形式，從而人們彼此作為商品所有者的關(guān)系成為占統(tǒng)治地位的社會(huì)關(guān)系。亞里士多德在商品的價(jià)值表現(xiàn)中發(fā)現(xiàn)了等同關(guān)系，正是在這里閃耀出他的天才的光輝。只是他所處的社會(huì)的歷史限制，使他不能發(fā)現(xiàn)這種等同關(guān)系‘實(shí)際上’是什么。”

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