婚姻史話

前言

中國是一個有著悠久文化歷史的古老國度，從傳說中的三皇五帝到中華人民共和國的建立，生活在這片土地上的人們從來都沒有停止過探尋、創(chuàng)造的腳步。長沙馬王堆出土的輕若煙霧、薄如蟬翼的素紗衣向世人昭示著古人在絲綢紡織、制作方面所達到的高度；敦煌莫高窟近五百個洞窟中的兩千多尊彩塑雕像和大量的彩繪壁畫又向世人顯示了古人在雕塑和繪畫方面所取得的成績；還有青銅器、唐三彩、園林建筑、宮殿建筑，以及書法、詩歌、茶道、中醫(yī)等物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們無不向世人展示了中華五千年文化的燦爛與輝煌，展示了中國這一古老國度的魅力與絢爛。這是一份寶貴的遺產(chǎn)，值得我們每一位炎黃子孫珍視。    歷史不會永遠(yuǎn)眷顧任何一個民族或一個國家，當(dāng)世界進入近代之時，曾經(jīng)一千多年雄踞世界發(fā)展高峰的古老中國，從巔峰跌落。1840年鴉片戰(zhàn)爭的炮聲打破了清帝國“天朝上國”的迷夢，從此中國淪為被列強宰割的羔羊。一個個不平等條約的簽訂，不僅使中國大量的白銀外流，更使中國的領(lǐng)土一步步被列強侵占，國庫虧空，民不聊生。東方古國曾經(jīng)擁有的輝煌，也隨著西方列強堅船利炮的轟擊而煙消云散，中國一步步墮入了半殖民地的深淵。不甘屈服的中國人民也由此開始了救國救民、富國圖強的抗?fàn)幹?。從洋?wù)運動到維新變法，從太平天國到辛亥革命，從五四運動到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，中國人民屢敗屢戰(zhàn)，終于認(rèn)識到了“只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發(fā)展中國”這一道理。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民推倒三座大山，建立了新中國，從此飽受屈辱與蹂躪的中國人民站起來了。古老的中國煥發(fā)出新的生機與活力，擺脫了任人宰割與欺侮的歷史，屹立于世界民族之林。每一位中華兒女應(yīng)當(dāng)了解中華民族數(shù)千年的文明史，也應(yīng)當(dāng)牢記鴉片戰(zhàn)爭以來一百多年民族屈辱的歷史。    當(dāng)我們步入全球化大潮的21世紀(jì)，信息技術(shù)革命迅猛發(fā)展，地區(qū)之間的交流壁壘被互聯(lián)網(wǎng)之類的新興交流工具所打破，世界的多元性展示在世人面前。世界上任何一個區(qū)域都不可避免地存在著兩種以上文化的交匯與碰撞，但不可否認(rèn)的是，近些年來，隨著市場經(jīng)濟的大潮，西方文化撲面而來，有些人唯西方為時尚，把民族的傳統(tǒng)丟在一邊。大批年輕人甚至比西方人還熱衷于圣誕節(jié)、情人節(jié)與洋快餐，對我國各民族的重大節(jié)日以及中國歷史的基本知識卻茫然無知，這是中華民族實現(xiàn)復(fù)興大業(yè)中的重大憂患。    中國之所以為中國，中華民族之所以歷數(shù)千年而不分離，根基就在于五千年來一脈相傳的中華文明。如果丟棄了千百年來一脈相承的文化，任憑外來文化隨意浸染，很難設(shè)想13億中國人到哪里去尋找民族向心力和凝聚力。在推進社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)民族復(fù)興的偉大事業(yè)中，大力弘揚優(yōu)秀的中華民族文化和民族精神，弘揚中華文化的愛國主義傳統(tǒng)和民族自尊意識，在建設(shè)中國特色社會主義的進程中，構(gòu)建具有中國特色的文化價值體系，光大中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一件任重而道遠(yuǎn)的事業(yè)。    當(dāng)前，我國進入了經(jīng)濟體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的新的歷史時期。面對新的歷史任務(wù)和來自各方的新挑戰(zhàn)，全黨和全國人民都需要學(xué)習(xí)和把握社會主義核心價值體系，進一步形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量，這是我們建設(shè)社會主義和諧社會的思想保證。中國社會科學(xué)院作為國家社會科學(xué)研究的機構(gòu)，有責(zé)任為此作出貢獻。我們在編寫出版《中華文明史話》與《百年中國史話》的基礎(chǔ)上，組織院內(nèi)外各研究領(lǐng)域的專家，融合近年來的最新研究，編輯出版大型歷史知識系列叢書——《中國史話》，其目的就在于為廣大人民群眾尤其是青少年提供一套較為完整、準(zhǔn)確地介紹中國歷史和傳統(tǒng)文化的普及類系列叢書，從而使生活在信息時代的人們尤其是青少年能夠了解自己祖先的歷史，在東西南北文化的交流中由知己到知彼，善于取人之長補己之短，在中國與世界各國愈來愈深的文化交融中，保持自己的本色與特色，將中華民族自強不息、厚德載物的精神永遠(yuǎn)發(fā)揚下去。    《中國史話》系列叢書首批計200種，每種10萬字左右，主要從政治、經(jīng)濟、文化、軍事、哲學(xué)、藝術(shù)、科技、飲食、服飾、交通、建筑等各個方面介紹了從古至今數(shù)千年來中華文明發(fā)展和變遷的歷史。這些歷史不僅展現(xiàn)了中華五千年文化的輝煌，展現(xiàn)了先民的智慧與創(chuàng)造精神，而且展現(xiàn)了中國人民的不屈與抗?fàn)幘?。我們衷心地希望這套普及歷史知識的叢書對廣大人民群眾進一步了解中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增強民族自尊心和自豪感發(fā)揮應(yīng)有的作用，鼓舞廣大人民群眾特別是新一代的勞動者和建設(shè)者在建設(shè)中國特色社會主義的道路上不斷闊步前進，為我們祖國美好的未來貢獻更大的力量。    陳奎元    2011年4月

內(nèi)容概要

　　《婚姻史話》從伏羲和女媧兄妹相婚的傳說談起，寫至呼吁婚姻自由的辛亥革命時期的女性群體，分別從婚姻形式、婚齡俗制、民間婚儀、婚姻限制等方面，認(rèn)真分析古籍文獻，旁征博引出土資料，并從國內(nèi)外近現(xiàn)代民俗中獲取珍貴佐證，全方位地展示了中國古代婚姻異彩紛呈的發(fā)展歷程。其中，產(chǎn)翁制的產(chǎn)生與消亡、女性地位的一度提升、門第婚姻的廣泛盛行、貞節(jié)牌坊的備受推崇、娼妓面首的特殊存在等篇章，都會給人以教益和啟迪。

作者簡介

　　張濤，山東大學(xué)歷史學(xué)博士，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，北京師范大學(xué)易學(xué)文化研究中心主任，中國易學(xué)文化研究會會長，《周易文化研究》主編等。項永琴，山東大學(xué)文學(xué)碩士，煙臺大學(xué)人文學(xué)院副教授。

書籍目錄

一　從伏羲和女媧兄妹相婚的傳說談起
二　“民知其母，不知其父”
三　“產(chǎn)翁制”·陶祖與生殖崇拜的變化
四　一夫一妻制的確立
五　各種婚姻形式的相繼出現(xiàn)
六　婚齡俗制的變遷
七　“六禮”與民間婚儀
八　“七出”與婚姻限制的產(chǎn)生
九　婦女地位的一度提高
十　門第婚姻的極度盛行
十一　在貞節(jié)牌坊的背后
十二　娼妓·面首·宦官及其所組成的家庭
十三　太平天國婚姻與辛亥女性
后記

章節(jié)摘錄

古代稱謂中的“舅姑”有兩種含義。第一種，人們稱母親的兄弟為舅，稱父親的姊妹為姑。這種含義，今猶沿用。第二種，妻子稱丈夫的父親為舅，稱丈夫的母親為姑?！稜栄拧め層H》：“婦稱夫之父日舅，稱夫之母日姑?！痹诨锘闀r代，另一氏族的姊妹們與本氏族的兄弟們結(jié)婚，作為他們的女兒，她稱母親的兄弟為舅，稱父親的姊妹為姑。姑姑們按例都要和另一氏族的舅舅們結(jié)婚，將來她和她的姊妹們按例也要與那一氏族舅姑們的兒子們結(jié)婚。所以不論舅舅們和姑姑們結(jié)婚沒結(jié)婚，也不論她和她的姊妹們結(jié)婚沒結(jié)婚，她對他們和她們的稱謂是固定不變的，無須另立名目。同樣，男子稱岳父為舅，稱岳母為姑?！抖Y記·坊記》中有“婿親迎，見于舅姑”。只是到了一夫一妻制時代，才分別在舅姑上附加個“外”字。不過后世偶爾也沿用此稱謂，如朱慶馀的《閨意獻張水部》：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無?！倍鸥Φ摹缎禄閯e》：  “妾身未分明，何以拜姑嫜?！睆堨锏摹稇蛸洿鍕D》：“三升酸醋瓦瓶盛，請得姑嫜十日程?！敝煸娭械摹熬斯谩焙投旁?、張詩中的“姑嫜”，都是指公婆。    還需要指出的是，舅權(quán)對中國人的家庭觀念、婚姻制度、人際關(guān)系的影響極其深遠(yuǎn)。究其原因，舅權(quán)是男性地位日益提高后，在母權(quán)制向父權(quán)制過渡的過程中，母系家族不甘心把家庭管理大權(quán)拱手相讓于“外人”(父親們)而采取的一個措施。如過渡時期曾有過由兄弟繼承財產(chǎn)的規(guī)定。在母系氏族時期，舅舅(舅祖父)是孩子唯一的男性長輩，可以說舅父與孩子之間不僅有著密切的血緣關(guān)系，而且還有著近乎后來父親所具有的教育孩子、保護孩子的權(quán)利和義務(wù)。因此父權(quán)興起之后，舅舅作為一名女方家的男性代表，自然成為維護外甥(女)利益的發(fā)言人。舅權(quán)主要表現(xiàn)在對外甥女婚姻的干涉上，這正反映了母方家庭行使的最后權(quán)利，一方面對女兒外嫁不情愿，而又無可奈何。而姑舅表婚作為一種親上加親的婚制，則是母方希望女兒留在本家族內(nèi)，從而保護女兒不受他人欺壓愿望的真切反映?！疤煜履妇舜蟆薄ⅰ熬藸敶筮^天”、“舅父要外甥，哼也不敢哼”等，究其本質(zhì)，都是對母系血統(tǒng)的維持，表明了在外甥(女)的婚姻上，舅權(quán)大于父權(quán)。只不過多數(shù)的舅權(quán)已經(jīng)成為一種禮儀。同時父權(quán)制建立過程中產(chǎn)生的舅權(quán)，亦時時受父權(quán)觀念的感染，而帶上了許多男權(quán)的性質(zhì)。但無論如何，舅權(quán)普遍存在這一史實說明了在母權(quán)制向父權(quán)制轉(zhuǎn)移過程中斗爭的激烈程度。    伙婚制兄弟共妻、姊妹共夫之風(fēng)在我國古代相當(dāng)濃重。傳說舜以賢孝著稱，帝堯?qū)蓚€女兒即娥皇、女英一起嫁給了他。舜的弟弟象，見嫂子們很漂亮，就想殺掉舜，“使二嫂治朕棲”，把嫂子們占為己有。這里舜一次就娶了兩個女子，而象又想娶舜之妻(嫂子)為妻，正是伙婚的遺跡。伙婚習(xí)俗到了周代后期猶有遺存。與孔子同時的蒼梧繞娶妻，見妻子很漂亮，就將她讓給了哥哥：“蒼梧繞娶妻而美，以讓其兄。”戰(zhàn)國時魏相孟卯曾娶嫂子為妻，還生了五個孩子。姊妹共夫的事例更是屢見載籍，最有名的，就是盛行于春秋時期的媵妾婚俗。姊妹同嫁一夫，年少者為娣。《爾雅·釋親》：“女子同出，謂先生為姐，后生為娣?！薄蹲髠鳌烽h公二年記載，魯莊公娶了齊女哀姜和叔姜姐妹倆；又莊公二十八年，  “晉伐驪戎，驪戎男女以驪姬，歸。生奚齊，其娣生卓子”；文公七年，“穆伯(公孫敖)娶于莒，日戴己，生文伯；其娣聲己生惠叔”；哀公十一年，“(衛(wèi)太叔)疾娶于宋子朝，其娣嬖”等。漢代以后，這種情況也屢見于史書?！稘h書·外戚傳》記載：趙飛燕與其女弟合德都是成帝婕妤，專寵漢宮十多年，深得成帝愛幸，貴傾后宮。不僅有姐妹同入掖庭的事情發(fā)生，還有長輩與晚輩同入后宮，同嫁一人的現(xiàn)象。順帝永建元年(126)，梁商之女梁納和姑姑同入漢宮，俱被立為貴人。這種姐妹或姑姬同嫁一夫的婚嫁習(xí)俗延續(xù)至近代的隨嫁之婢，都應(yīng)該算作古代媵妾婚俗的孑遺。    伙婚制在我國社會發(fā)展中經(jīng)歷了相當(dāng)長的時間，從距今約五萬年的河套人、柳江人開始，一直延續(xù)到距今六七千年的仰韶文化時期。當(dāng)時的墓葬主要是單人葬和遷移合葬。合葬是男女分區(qū)埋葬，男子大都是兩次遷移集體葬。有母子合葬，而沒有一對成年男女合葬或父子合葬。這些現(xiàn)象，反映了母系氏族外婚制的某些特點。    P8-10

后記

本人研究中國婚姻史，始于20世紀(jì)80年代。那時，我正在攻讀文學(xué)碩士學(xué)位，研究的是漢代大儒劉向、劉歆父子，撰寫的是有關(guān)劉向《列女傳》的學(xué)位論文。因為這一機緣，加上當(dāng)時文化熱盛行，婦女史、婚姻史等皆為人們所重視，我也撰寫了《中國古代婚姻》的小冊子?，F(xiàn)在呈現(xiàn)給各位讀者的本書，其基本篇目就大體承于此作。    《莊子·知北游》有言：“人生天地之間，若白駒之過郁，忽然而已?！鞭D(zhuǎn)瞬之間，我已經(jīng)過了“知天命”之年，學(xué)術(shù)旨趣和研究領(lǐng)域也都有了很多變化。承蒙社會科學(xué)文獻出版社不棄，我需要在舊作的基礎(chǔ)上推出新作。自感時間、精力明顯不足，遂請學(xué)生項永琴副教授一起來做這件事情。永琴認(rèn)真披覽最近二十多年學(xué)術(shù)界的相關(guān)成果，深入探索，精心增補，多費辛勞，最終在較短的時間內(nèi)完成了任務(wù)。    我們深知，書中肯定存在許多疏漏和錯誤之處，還請各位讀者朋友批評、指正，謝謝！    張濤    壬展龍年正月

編輯推薦

張濤、項永琴編寫的《婚姻史話》是《中國史話》系列叢書之一，主要從婚姻方面介紹了從古至今數(shù)千年來中華文明發(fā)展和變遷的歷史。這些歷史不僅展現(xiàn)了中華五千年文化的輝煌，展現(xiàn)了先民的智慧與創(chuàng)造精神，而且展現(xiàn)了中國人民的不屈與抗?fàn)幘瘛?/pre>





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