民間信仰史話

內(nèi)容概要

　　中國(guó)民間信仰是一個(gè)奇特而玄妙的世界，要想揭開千百年來(lái)遮蓋在她上面的層層面紗，惟有步入民眾的心靈世界，進(jìn)入永不停歇的探索與發(fā)現(xiàn)之旅。于是，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里不僅有萬(wàn)物有靈的觀念，還有世代沿襲的祖先崇拜，樂(lè)生惡死的生活態(tài)度，受神秘心理驅(qū)動(dòng)的各式禳解，更有女神崇拜、多神信仰等色彩斑斕的內(nèi)容?！睹耖g信仰史話》資料翔實(shí)，體系完整，內(nèi)容豐富，語(yǔ)言生動(dòng)，論從史出，寓學(xué)術(shù)性于通俗性之中。

作者簡(jiǎn)介

　　侯杰，南開大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，天津口述史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等。

書籍目錄

緒言
一　萬(wàn)物有靈
1　敬天
2　拜土地
3　祭祀城隍
4　山有山神、水有水神、火有火神
5　動(dòng)物、植物亦有神
二　崇祖敬宗、世代傳承--祖先崇拜
1　報(bào)本還根--始祖崇拜
2　慎終追遠(yuǎn)--祭祖
3　“三百六十行，無(wú)祖不立”--行業(yè)神崇拜
三　樂(lè)生惡死--撲朔迷離的鬼信仰
1　魂歸何處--對(duì)死亡的恐懼
2　陰陽(yáng)阻隔--身后世界的想象
3　捍衛(wèi)生者--驅(qū)鬼、鎮(zhèn)邪、降妖
4　人鬼情未了
四　受神秘心理驅(qū)動(dòng)的禳解--巫術(shù)與禁忌
1　千奇百怪的巫術(shù)
2　萬(wàn)變不離其宗--巫風(fēng)與巫習(xí)
3　不敢越雷池半步--民間禁忌
五　女神崇拜
1　對(duì)生命本源的崇敬
2　神靈的母性光輝
3　為萬(wàn)世開太平的女神

章節(jié)摘錄

　　祭祀城隍 城隍神，又稱水庸神。城隍神起源于城墻和護(hù)城 河的神話，后來(lái)經(jīng)過(guò)人格化的過(guò)程逐漸發(fā)生改變。隨 著正人直臣死后成為城隍神的觀念的形成，越來(lái)越多 的城隍都是那些享譽(yù)本地的人物。一些生前擁有某種 奇異的力量或死于非命、為國(guó)捐軀的人士常常會(huì)被賦 予某種超凡的神力，從而成為護(hù)佑一方的城隍神。當(dāng) 然，也有一些并不顯赫的地方神靈充當(dāng)了城隍神。因 此，一個(gè)地區(qū)往往會(huì)有多位城隍神接受人們的祭祀。也正因?yàn)槿绱?，天下城隍名?hào)不一。例如，蘇州城隍 姓白，杭州城隍姓胡。僅上海一地，便有“一廟三城 隍”之說(shuō)。除了霍光、秦裕伯之外，為紀(jì)念駐守吳淞 口的近代民族英雄陳化成，當(dāng)?shù)仄胀癖娨矊⑵淞⒂?城隍廟之中，加以虔誠(chéng)祭拜。在很多地區(qū)，人們還為 城隍神配以“城隍奶奶”，共同供奉和祭祀。在發(fā)軔之初，城隍信仰帶有很強(qiáng)的維護(hù)社會(huì)秩序 與安全的色彩，其主要功能是保境安民。隨著時(shí)代的 發(fā)展，城隍神所具有的懲惡揚(yáng)善的屬性不斷增強(qiáng)。當(dāng) 人們對(duì)官府、司法逐漸失去信心的時(shí)候，往往就把城 隍神視為主持人間正義、維護(hù)司法公正的代表。不僅 如此，城隍神還肩負(fù)著掌管亡靈的重責(zé)。人在去世以 后，其生前的良善或者罪惡，都會(huì)由城隍神作出最終 的審判。那些生前行善的人來(lái)世會(huì)獲得財(cái)富或者祿位。相反，那些生前作惡的人，來(lái)世常常不會(huì)再托生成人。民眾對(duì)城隍神的祭祀由來(lái)已久。早在魏晉南北朝 時(shí)期，就有了祭祀城隍神的明確記載?！侗饼R書》就披 露過(guò)這樣的事實(shí)：“城中先有神祠一所，俗號(hào)城隍神，公私每于祈禱?！彼逄茣r(shí)期，城隍祭祀已經(jīng)盛行于江 南。晚唐時(shí)期，城隍信仰擴(kuò)大到北方。元朝以后，城 隍祭祀在地域分布上更加廣泛，逐漸從城市擴(kuò)展至集 鎮(zhèn)，以至于無(wú)論是大城市還是小城鎮(zhèn)，皆有城隍廟，都祭祀城隍神。明朝以后，民間對(duì)城隍神的祭祀形式多樣，熱鬧 異常。一般來(lái)說(shuō)，民眾對(duì)城隍神的祭祀主要分為兩種：一是到城隍廟進(jìn)香，二是清明節(jié)、上元節(jié)舉行城隍出 巡儀式。城隍出巡之時(shí)，要乘坐八抬大轎。在出巡的 隊(duì)伍中，還有馬僮、打扇、懸燈以及扮演罪人、判官 的人。因此，一般城隍廟內(nèi)都有兩尊城隍：一座是泥 塑的、固定的，供于廟前；一座是木雕的、活動(dòng)的，可以抬走出巡。在一些地區(qū)，城隍出巡之時(shí)，民眾不 但要對(duì)城隍進(jìn)行隆重祭祀，還要請(qǐng)僧人、道士誦經(jīng)，祭祀孤魂野鬼。此外，各地有關(guān)城隍神的民間傳說(shuō)很多。某些地 區(qū)，城隍神疾惡如仇、為民除害的故事在民間亦流傳 頗廣。這也是現(xiàn)實(shí)生活在民間信仰中的某種投射。城 隍神若無(wú)法滿足民眾的善良心愿，往往也會(huì)受到嚴(yán)厲 的懲罰。在河南焦作，城隍神就曾因執(zhí)法不公而被憤 怒的民眾推歪而沒(méi)有辦法端坐。在民間舉行的“城隍 出巡”的儀式中，也時(shí)常有人扮演鬼魅和囚徒，做出 各式各樣嘲弄地方官吏的舉動(dòng)。在乾隆年間，對(duì)城隍 神不恭的種種行為遭到了官方的禁止。近代以來(lái)，民眾對(duì)城隍神的祭祀活動(dòng)仍在繼續(xù)。據(jù)《滿鐵調(diào)查報(bào)告》記載，在華北廣大地區(qū)，家里若 是有人逝世，親人就要向城隍神報(bào)告。城隍神派判官 前來(lái)調(diào)查。因?yàn)樗廊说氖虏荒艹霾铄e(cuò)，所以判官一定 要帶著賬簿（生死簿——上面寫著人的生死年限）來(lái) 確認(rèn)。此外，舉凡祈雨求晴、招福禳災(zāi)諸事，人們也 都會(huì)祭告城隍神。然而，由于這一時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，城 隍信仰在某些地區(qū)也難免衰落。以河北省順義縣（今 北京市順義區(qū)）為例，抗戰(zhàn)后城隍廟一年舉辦三次廟 會(huì)，分別是在正月十五、四月二十七、七月初七。每 次廟會(huì)的會(huì)期是三天，祭祀的形式和過(guò)程也比較簡(jiǎn)單。P20-22

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