哲人咖啡廳

內(nèi)容概要

本書以“黑格爾的歷史哲學(xué)”為主題，選編了《歷史哲學(xué)》、《歷史中的理性》、《哲學(xué)史講演錄》和《精神現(xiàn)象學(xué)》中的相關(guān)內(nèi)容。考慮到文本的邏輯性、思想性和可讀性，譯者為書中的各個(gè)部分?jǐn)M加了小標(biāo)題。

書籍目錄

一、什么是世界歷史哲學(xué)
 1．三種類型的歷史寫作法
 (1)原本的歷史
 (2)反思的歷史：四種反思法
 (3)哲學(xué)的歷史：真正的歷史
 2．歷史是獨(dú)立自在的，民族精神不過是歷史借來表演自身的工具
 (1)世界歷史哲學(xué)是什么
 (2)世界歷史中的“變化”和重生
 (3)理性主宰世界
 (4)“太陽(yáng)底下無新物”
 (5)作為世界歷史之內(nèi)蘊(yùn)的精神是自由且自足的
 (6)精神的發(fā)展過程是個(gè)辯證的揚(yáng)棄過程
 (7)世界精神借助民族精神實(shí)現(xiàn)自己
 3．世界各民族的“自由”
 (1)民族的自然生命和精神生命
 (2)文化教養(yǎng)的養(yǎng)成
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二、個(gè)人、英雄在歷史發(fā)展中的地位和作用
三、世界歷史由東方向西方發(fā)展
四、處于歷史兒童期的東方社會(huì)
五、處于歷史青年期的古希臘城邦
六、處于歷史成年斯的羅馬帝國(guó)
七、處于歷史成熟期的歐洲世界

章節(jié)摘錄

　　于是，人們似乎一致認(rèn)為，國(guó)家的組織最低限度要做出這樣的安排：在可能的范圍內(nèi)，公民所要服從的事項(xiàng)一定要減到最低程度，從而在可能的范圍內(nèi)，需要托付給那發(fā)號(hào)施令的人的事情也會(huì)減到最少。而在主要事務(wù)上，這些命令的內(nèi)容需要由人民、由大多數(shù)人的意愿或者是全體的個(gè)人來做出規(guī)定或決定。但是，國(guó)家作為一個(gè)個(gè)體性的統(tǒng)一體，必須至少要保留自己的力量和元?dú)??！　≡趪?guó)家之中，首先需要做出的區(qū)分就是統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的區(qū)分。一般來說，一個(gè)國(guó)家的憲法和政治制度會(huì)區(qū)分為君主制、貴族制和民主制，但是在這點(diǎn)上我還需要多說幾句。首先，君主制還需要進(jìn)一步劃分為君主獨(dú)裁制和開明君主制。第二，從國(guó)家這個(gè)概念中派生出來的所有劃分的每個(gè)范疇中，只有基本決定因素是特殊的，但這并不意味這些范疇必然會(huì)被它的具體含義、具體視角之類的東西全部消磨掉，也就是說，普遍性還是會(huì)留下一些。第三，也是最重要的一點(diǎn)，那個(gè)概念會(huì)容納許多種特殊變化，這不僅會(huì)出現(xiàn)在它們每個(gè)一般性的制度之內(nèi)，而且會(huì)更進(jìn)一步地把這些基本的制度混合在一起，但它們也會(huì)由此而變成模糊的、不穩(wěn)定的，因此結(jié)構(gòu)在自身之內(nèi)就不太穩(wěn)定。所以，在國(guó)家之中，首先需要在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間作出區(qū)分，從它之中衍生出的制度之間進(jìn)行區(qū)分，還要區(qū)分它們背后的意義和目的。這個(gè)沖突就提出了如下問題，即什么是最好的憲法？這也就是說，應(yīng)該怎么安排、怎么組織，或者說政治權(quán)力的機(jī)制該怎么運(yùn)行，才能保證國(guó)家的目標(biāo)肯定能實(shí)現(xiàn)?！　≌\(chéng)然，這個(gè)目標(biāo)可以以各種不同的方式得到闡釋，比如說，作為城邦居民的和平、喜樂的生活，作為普遍幸福而得到闡釋。正是在這種目標(biāo)的指引下，產(chǎn)生了理想憲法這種東西，并且會(huì)與一般意義上統(tǒng)治者的教育問題相關(guān)，比如說柏拉圖在《理想國(guó)》中就涉及了一整套關(guān)于如何教育城邦統(tǒng)治者的理論。在這一類例子中，重點(diǎn)就落實(shí)在城邦統(tǒng)治者的個(gè)人品性上，理想憲法對(duì)國(guó)家自身的有機(jī)制度一無所說?！笆裁词亲詈玫膽椃ā边@類問題不僅把這個(gè)理論問題當(dāng)做是一件主觀的、可以自由地考慮的事情來看待，而且好像那種被認(rèn)為是最好的憲法的實(shí)際運(yùn)行能夠自動(dòng)地遵循一種純粹理想類型，好像這里被選擇的各種憲法不過完全是任意選擇的結(jié)果，其標(biāo)準(zhǔn)僅僅是反思就可以決定的，而完全不需要深思熟慮。（2）國(guó)家憲法要與本國(guó)國(guó)情一致　　在今天的時(shí)代，人們?cè)僖膊粫?huì)認(rèn)為一個(gè)國(guó)家或民族的憲法是任意選擇的結(jié)果。對(duì)于自由基本的但卻仍然有些抽象的定義導(dǎo)致了一個(gè)廣泛流傳的理論，即只有共和是唯一公正而真實(shí)的憲法?！　　?/pre>




編輯推薦
　　如果說世界歷史哲學(xué)要在哲學(xué)的視角下去考察歷史問題的話，那也就是說理性統(tǒng)治世界，世界歷史因此就是一個(gè)合乎理性的進(jìn)程。在這種意義上，凡是合乎理性的，都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的，也都是合乎理性的。





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