如來藏說與唯識(shí)思想的交涉

前言

　　此書出版具有下列特殊意義。　　首先，“如來藏說與唯識(shí)思想的交涉”在佛教思想史中是一個(gè)重要的論題，此一論題對(duì)于吾人了解中國(guó)佛教思想的形成史為不可或缺者。此書闡明早期如來藏說的三經(jīng)一論逐步發(fā)展的“如來藏三義”，尤其是討論了總結(jié)此一討論的《寶性論》，本書將“如來藏三義”視為如來藏說的基本思想模型而加以闡明，可以見出中國(guó)佛教后來強(qiáng)調(diào)的“三法圓融”、“一心開二門”在印度早期如來藏說的三經(jīng)一論已經(jīng)有所論述，只是中國(guó)人將之進(jìn)一步展開，我們不能執(zhí)著于“回歸佛陀本懷”，而對(duì)中國(guó)佛教對(duì)于大乘佛教的進(jìn)一步開展的貢獻(xiàn)，加以忽視。　　其次，唯識(shí)思想在發(fā)展的過程中，部分唯識(shí)經(jīng)論受了先前存在的如來藏說的影響，討論了“界”、“藏”的問題，闡明唯識(shí)的主體如何在存在的根基上是具有眾生與諸佛所共通的體性（“界”、“藏”）。而如來藏說在自身發(fā)展的過程中，也多方面展開了如來藏如何含攝唯識(shí)思想的論題。在《如來藏說與唯識(shí)思想的交涉》一書中，我將此一討論延伸至真諦三藏（499-569）翻譯的《佛性論》、《攝大乘論釋》、《起信論》、《中邊分別論》以及玄奘譯《辯中邊論》等釋論的討論，這則是分別表現(xiàn)為“以如來藏說為本而融攝唯識(shí)思想”和“以唯識(shí)思想為基礎(chǔ)而兼攝如來藏說”的兩個(gè)方向，顯示了真諦三藏傳承的唯識(shí)古學(xué)的兩個(gè)基本方向。　　真諦三藏與中國(guó)佛教深有淵源，他從印度西來的時(shí)候是從廣州登陸。真諦三藏于文帝天嘉二年（561年），從晉安搭乘小舶到了梁安郡（現(xiàn)在的廣東省惠陽(yáng)一帶），住在建造寺之中，譯講《解節(jié)經(jīng)》等。當(dāng)時(shí)中國(guó)頗多戰(zhàn)亂，頗不利于弘法事業(yè)，于是在文帝天嘉三年（562年），真諦因感慨“弘法非時(shí)，有阻來意”，而坐船西返印度，卻被風(fēng)浪所阻，又飄回到梁安郡（現(xiàn)在的廣東省惠陽(yáng)一帶）。刺史歐陽(yáng)頠請(qǐng)真諦三藏為菩薩戒師，并迎住制旨寺。天嘉四年（563年），真諦三藏應(yīng)智愷、歐陽(yáng)頠等之請(qǐng)，譯講《攝大乘論》等，五年又譯講《俱舍論》。因?yàn)閺V東的道俗和刺史歐陽(yáng)頠竭誠(chéng)供養(yǎng)真諦三藏，加上智愷法師等優(yōu)秀僧才也都來歸于門下，所以真諦三藏感到大有可為，便在廣東安住下來而繼續(xù)從事翻譯與講學(xué)、弘法事業(yè)。真諦翻譯經(jīng)典的特色是一邊翻譯，一邊講學(xué)，譯述并進(jìn)，并時(shí)常在進(jìn)行翻譯的經(jīng)論之中直接以自己師承的見解加以“義疏注記”，因此保留了早期唯識(shí)思想于其中，成為佛教思思想史研究不可或缺的材料。例如真諦三藏翻譯《佛性論》是《寶性論》的異譯本而以“論曰”的方式在譯文之中加以“義疏注記”用以發(fā)展“以如來藏說為本而融攝唯識(shí)思想”的課題。真諦三藏最為重視《俱舍論》與《攝大乘論》兩部書，以為是早晚期的世親唯識(shí)學(xué)的代表著作。在他的影響下，漢地成立了攝論宗、俱舍宗兩個(gè)中國(guó)佛教宗派。　　關(guān)于真諦所傳的唯識(shí)思想的特色與當(dāng)代唯識(shí)思想研究的意義，呂澂早在《中國(guó)佛學(xué)源流略講》第七講中曾經(jīng)加以討論。根據(jù)呂澂所說，真諦所傳的唯識(shí)思想的特色，與其前菩提流支譯傳的不同，也與以后玄奘傳譯者有著許多出入?！　≌嬷B的不少譯本，后來唐代的玄奘都重新譯過，兩譯具有許多不同。玄奘門下認(rèn)為，這些不同的翻譯是真諦譯錯(cuò)。引起了唯識(shí)思想的新舊譯的爭(zhēng)論。關(guān)于這方面討論的材料現(xiàn)存有唐代靈潤(rùn)法師所舉的十四點(diǎn)異義（見日人良遍《觀心覺夢(mèng)鈔》）。而近人梅光羲還增加了八義，見梅氏《相宗新舊兩譯不同論》。這些異義，誠(chéng)然其中確有一些是出于舊譯的錯(cuò)誤，但是兩譯本同的主要原因還是來自兩家學(xué)說的淵源不同。換言之，就是兩家所得無著、世親的傳承不同。實(shí)際上，真諦忠實(shí)地遵守唯識(shí)古學(xué)，乃與世親舊說、安慧、難陀等人，更為接近。此外，在前述唯識(shí)古學(xué)與唯識(shí)新學(xué)的歷史知識(shí)的背景之中，日本佛教學(xué)者宇井伯壽十分推崇真諦所傳的唯識(shí)思想的特色與重要性，唯識(shí)思想并不一定必須以玄奘大師的翻譯為依歸，從而推動(dòng)了真諦唯識(shí)學(xué)的當(dāng)代研究。

內(nèi)容概要

　　如來藏說與唯識(shí)思想的交涉類似于主體性與形上學(xué)的交涉問題，因此是一個(gè)普遍的哲學(xué)問題，一直以來都存在二者彼此融合與含攝的研究與爭(zhēng)論，《如來藏說與唯識(shí)思想的交涉》正是對(duì)這一論題中最具代表性的幾種觀點(diǎn)進(jìn)行的闡釋。

作者簡(jiǎn)介

　　賴賢宗，1962年生于臺(tái)北市。臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)學(xué)士、碩士、博士，1994-1998年留學(xué)德國(guó)，1998年獲得德國(guó)慕尼黑大學(xué)博士。現(xiàn)任臺(tái)北大學(xué)中國(guó)文學(xué)系教授暨中文系系主任、中文研究所所長(zhǎng)。兼任臺(tái)灣美學(xué)藝術(shù)學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事、現(xiàn)代佛教學(xué)會(huì)常務(wù)理事、臺(tái)灣宗教與社會(huì)協(xié)會(huì)第一屆理事、《漢語(yǔ)佛學(xué)評(píng)論》（廣州中山大學(xué)）編委、國(guó)際東西管理與倫理文教基金會(huì)董事。2002年創(chuàng)辦臺(tái)北大學(xué)人文學(xué)院的“東西哲學(xué)與詮釋學(xué)研究中心”并擔(dān)任第一任中心主任。此外曾任現(xiàn)代佛教學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、《思與言人文與社會(huì)科學(xué)研究雜志》總主編、第五屆臺(tái)北市丹道文化研究會(huì)理事長(zhǎng)?！　∫殉霭妗斗鸾淘忈寣W(xué)》《體用與心性：當(dāng)代新儒家哲學(xué)新論》《意境美學(xué)與詮釋學(xué)》《信念與規(guī)范奠基：當(dāng)代爭(zhēng)議中的康德信念倫理學(xué)》《康德、費(fèi)希特和青年黑格爾論倫理神學(xué)》《意境與抽象：東西跨文化溝通中的藝術(shù)評(píng)論》《當(dāng)代佛學(xué)與佛學(xué)傳統(tǒng)》《如來藏說與唯識(shí)思想的交涉》《海德格爾爾與道家禪宗的跨文化溝通》《道家禪宗、海德格爾與當(dāng)代藝術(shù)》《道家禪宗與海德格爾的交涉》《佛教詮釋學(xué)》《意境美學(xué)與詮釋學(xué)》《道家詮釋學(xué)》《儒家詮釋學(xué)》等十余部學(xué)術(shù)專著。　　文學(xué)創(chuàng)作有《雪蕉集》、《悄然生姿》、《月蝕》等詩(shī)集。　　發(fā)表中西哲學(xué)論文（含佛學(xué)、美學(xué)）百余篇。

書籍目錄

自序第一章 法藏《大乘起信論義記》及元曉與見登的相關(guān)闡釋第二章 “轉(zhuǎn)依”二義之研究第三章 如來藏說三經(jīng)一論中的如來藏說之內(nèi)在發(fā)展第四章 如來藏說與唯識(shí)思想交涉中的“信”與“佛性”第五章 如來藏說與唯識(shí)思想的交涉：以《佛性論》為中心的比較研究第六章 如來藏說與唯識(shí)思想的交涉：《辯中邊論·相品》及《佛性論·顯體分》所呈現(xiàn)的“境的思路”第七章 印順法師的如來藏思想之研究：印順法師如來藏學(xué)及其在對(duì)比研究中的特義……

章節(jié)摘錄

　　第一章法藏《大乘起信論義記》及元曉與見登的相關(guān)闡釋　　導(dǎo)論　　真諦譯【真諦譯《大乘起信論》，收于大正藏第三十二卷，頁(yè)575-583?！洞蟪似鹦耪摗妨碛袑?shí)叉難陀之新譯，收于大正藏第三十二卷，頁(yè)584-591。法藏的《大乘起信論義記》所依的文本為真諦的譯本；而元曉《大乘起信論疏記》和見登的《大乘起信論同異略集本》比照法藏亦依真諦譯本?！俊洞蟪似鹦耪摗贰娟P(guān)于《大乘起信論》的考證的問題，參照柏木弘雄《中國(guó)。日本にぉけろ大乘起信論研究史》一文的討論，收于平川彰編《如來藏と大乘起信論》，東京，春秋社，1990，頁(yè)289-334?！恳馈耙恍拈_二門”之體系，立“生滅不生滅和合成阿黎耶識(shí)”之說，這是如來藏說的思想體系含攝了生滅世界的展開唯識(shí)思想的課題?！耙恍拈_二門”指的是眾生心開出生滅門與真如門，此中更有一心二門三大（體相用三大）之基本結(jié)構(gòu)，此中除了一心是本真心的真心論之外，此中之生滅門也涉及了唯識(shí)思想的識(shí)轉(zhuǎn)變到差別世界的生起的課題，《大乘起信論》在此闡釋了三細(xì)六粗及心意意識(shí)轉(zhuǎn)變的種種課題，開辟了真心論與唯識(shí)論會(huì)通之路，開啟了如來藏說與唯識(shí)思想的交涉的新的理論空間，有這些理論上的突破，才使得《大乘起信論》在后來的東亞佛教的發(fā)展之影響既深且巨。　　法藏、元曉和見登在其解釋《大乘起信論》的相關(guān)釋論之中，逐步吸收了唯識(shí)學(xué)的理論來加強(qiáng)生滅門的說明，這是站在如來藏說的立場(chǎng)來收攝唯識(shí)學(xué)，闡釋了“一心開二門”的思想架構(gòu)，從而充實(shí)了如來藏說的理論內(nèi)涵，發(fā)揮了中國(guó)佛教的心性論的真如隨緣的課題，本文對(duì)此一思想進(jìn)程加以探討。就此一站在如來藏說的立場(chǎng)來收攝唯識(shí)學(xué)的思想脈動(dòng)，吉津宜英指出，元曉顯示了玄奘所傳的唯識(shí)學(xué)與《大乘起信論》的一心的立場(chǎng)的無矛盾性，將玄奘所傳的唯識(shí)學(xué)與《大乘起信論》的一心的立場(chǎng)加以合會(huì)，但是法藏卻反對(duì)此一合會(huì)的立場(chǎng)，只在唯識(shí)舊學(xué)的意義下，與《大乘起信論》的一心會(huì)通【參見吉津宜英的《法藏の大乘起信論義記の成立と開展》，收于平川彰編《如來藏と大乘起信論》，頁(yè)377-410，此處的討論參見頁(yè)395。】。　　在吉津宜英所提示的理論背景之中，筆者本文的宗旨有三：（1）本文闡釋法藏與元曉對(duì)《大乘起信論》之真心論與唯識(shí)論的會(huì)通的討論之同異。（2）本文闡釋見登對(duì)此一論題的后續(xù)討論。見登繼續(xù)在種種具體問題之上，發(fā)揮了元曉對(duì)于玄奘所傳的唯識(shí)學(xué)與《大乘起信論》的真心論的立場(chǎng)的合會(huì)，本論文對(duì)見登所延續(xù)的討論加以論述。（3）本文在上述如來藏說與唯識(shí)思想的交涉的思想史的反省中，本文進(jìn)一步回到如來藏說的發(fā)展史之中，闡釋《大乘起信論》的一心開二門是一種對(duì)于兩種如來藏三義思想模型的融合，而有其如來藏說的思想史上的特殊意義。　　本論文分為四節(jié)，第一節(jié)是“法藏《大乘起信論義記》的相關(guān)文獻(xiàn)問題及如來藏緣起宗的課題的提出”，探討法藏在《大乘起信論義記》用“如來藏緣起宗”來解釋《大乘起信論》的一心開二門之理論背景。第二節(jié)是“《大乘起信論》所提的一心開二門的思想架構(gòu)的理論意義”，我在此比較研究了法藏和元曉關(guān)于《大乘起信論》的“不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿黎耶識(shí)”的論述，兩人雖然都想用《楞伽經(jīng)》來說明“不生不滅與生滅和合”的問題，但是法藏基本上還是真心論的立場(chǎng)來結(jié)合唯識(shí)舊學(xué)，而元曉則進(jìn)一步想要合會(huì)玄奘所傳的唯識(shí)學(xué)與《大乘起信論》的一心之說。第三節(jié)是元曉與見登之收攝唯識(shí)說到如來藏緣起宗在一心開二門的思想架構(gòu)中的生滅門的闡釋中的進(jìn)一步討論，尤其是闡釋了見登在此一論題的貢獻(xiàn)。第四節(jié)探討如來藏說的如來藏三義的兩種基本思想模型，一者在三義之中強(qiáng)調(diào)隱覆藏義，融合了唯識(shí)思想強(qiáng)調(diào)如來藏于因位之中是隱覆藏，二者則是站在果位果德的立場(chǎng)來論述如來藏三義，本文在此一如來藏說與唯識(shí)思想的交涉的思想史反省中指出：《大乘起信論》的思想是一種對(duì)于兩種如來藏三義思想模型的融合，而因此有其思想史上的特殊意義，因此必須從此一反省之中，我們也更能理解法藏、元曉、見登的起信論釋論在如來藏說與唯識(shí)思想的交涉之思想史上的特殊意義?！　　?/pre>




編輯推薦
　　“如來藏說與唯識(shí)思想的交涉”在佛教思想史中是一個(gè)重要的論題。一方面，唯識(shí)思想在發(fā)展的過程中，部分唯識(shí)經(jīng)論受了先前存在的如來藏說的影響，討論了“界”、“藏”的問題，闡明唯識(shí)的主體如何在存在的根基上是具有眾生與諸佛所共通的體性；另一方面，如來藏說在自身發(fā)展的過程中，也多方面展開了如來藏如何含攝唯識(shí)思想的論題?！　　叭鐏聿卣f與唯識(shí)思想的交涉”不只是一個(gè)佛教思想史的問題，也不僅是一個(gè)佛學(xué)問題而已，它同時(shí)也是一個(gè)普遍的哲學(xué)問題。也就是說，“如來藏說與唯識(shí)思想的交涉”至少在題材的類似性上是主體性與形上學(xué)的交涉的問題，或說是絕對(duì)主體道與存有思想的交涉的問題。





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