佛教生死學

內(nèi)容概要

　　廣而言之，則社會、人類群體對這一問題的普遍解答，實為整個社會、人類文明創(chuàng)立的出發(fā)點和基石。揭開生死之謎，無疑成為人類智慧面臨的要務。從某種意義上來講，對生死之謎的破解，要比衣食住行條件的改善、工業(yè)新產(chǎn)品的發(fā)明等現(xiàn)實問題，更為現(xiàn)實，更為重要。
　　實際上，早在人類文明發(fā)軔的初始，遠祖?zhèn)兙烷_始破解人類自身的生死之謎，提出了為全社會所信受的答案。只要是理智健全的文明人，若沒有對生死之謎的解答作舵和槳，大概很難使自己的生命之舟啟航和保持平穩(wěn)。從原始人到現(xiàn)代人，從僧侶修士、哲人智者、英雄領袖，到守財奴、酒鬼淫棍、江洋大盜，無不有各自對生死問題的答案。即使他不承認思考過這個問題，這個問題也必然在他的潛意識中縈繞盤桓。

作者簡介

　　陳兵，1945年生于甘肅武山，先后畢業(yè)于蘭州大學中文系、中國社科院研究生院宗教系?，F(xiàn)任四川大學宗教學研究所教授、博土生導師、四川大學佛教文化研究中心主任，四川省文史館員。主要著作有《佛教禪學與東方文明》、《生與死》、《新編佛教詞典》、《道教氣功百間》、《道教之道》、《佛教心理學》、《佛法真實論》、《佛法在世間》、《佛法正道論》、《問道》、《二十世紀中國佛教》（合著）、《中國道教史》（合著）、《道藏提要》（合著）等。指導佛教專業(yè)的博后、博士、碩士生七十多人。

書籍目錄

序 言：生死之謎——人類理智面臨的尖刻挑戰(zhàn)
一、靈魂觀念產(chǎn)生的淵源
二、從原始人的靈魂觀到人殉與厚葬
三、古希臘羅馬先哲的靈魂與輪回觀
四、古印度的自我與輪回說
第二章 非斷非常的佛教輪回觀
一、“了生死”與佛祖對輪回的思考
二、緣起法與生死輪回之中道觀
三、迦葉和弊宿關于斷滅論的問答
四、大小乘論典論證人死非斷
五、“無我”說與對有我論的批判
六、無我與輪回
七、關于輪回主體的再思考
第三章 業(yè)與輪回
一、“業(yè)”的含義及種類
二、業(yè)因果報定律
三、善惡果報與生死輪回
四、業(yè)性本空與業(yè)果相續(xù)
五、業(yè)由心造，轉(zhuǎn)消有道
六、“野狐禪”公案
七、佛典中對宿命論等的批判
八、佛家因果說的倫理學價值
第四章 眾生相種種
一、眾生及其類別
二、皆依食住，皆有生死
三、天界奇談
四、似天非天——阿修羅
五、鬼神掠影
六、地獄漫游
七、畜生種種
八、《楞嚴》十仙
九、劫災與眾生之來源
十、天龍鬼神等實有的論證
十一、“人身難得，佛法難聞”
第五章 死亡、死后與出生
一、死亡諸相
二、藏密所說臨死諸相
三、“中有”情狀
四、《正法念處經(jīng)》十七種“中有”
五、藏密所說“中有”境界
六、“中有”投生及人之出生
第六章 生死唯心造
第七章 超越生死之道
第八章 生死關懷
第九章 中土人士的生死觀
第十章 史料中的輪回事件
第十一章 輪回說與心靈學
第十二章 對生死之謎破解歷程的反思

章節(jié)摘錄

　　是從起惑造業(yè)的六識上顯現(xiàn)。若平生由眼識貪色等而造惡業(yè)，臨終時“先見猛火滿十方界，亡者神識飛墜乘煙，人無間獄”。平生由耳識聞聲造惡業(yè)，臨終時先見波濤沒溺天地，亡者神識從大水中墮入無間地獄。平生由舌識貪味造惡業(yè)，臨終時先見鐵網(wǎng)，猛焰熾燃，遍覆世界，亡者神識下透鐵網(wǎng)，頭下腳上，倒墮入無問地獄。平生由貪著觸覺造惡業(yè)，“則臨終時，先見大山四面來合，無復出路，亡者神識見大鐵城、火蛇火狗、虎狼獅子、牛頭獄卒、馬頭羅剎，手執(zhí)槍矛，驅(qū)人城門，向無間”。若平生由意識算計而造惡業(yè)，“則臨終時，先見惡風吹壞國土，亡者神識被吹上空，旋落乘風，墮無問獄”。此類將墮入地獄的臨終經(jīng)驗，佛經(jīng)中稱為“地獄相現(xiàn)”?！秲舳热两?jīng)》則說：　　生天墮獄，臨命終時，各有迎人，病欲死時，眼自見來迎……所見　　不同，口不能言，各隨所作，得其果報?！　∩炫c墮地獄這兩種人，臨終時會看見有人來，應生天者會看見天人拿著天衣伎樂來迎接，應生他方凈土者，會看見佛菩薩為說妙法；應墮地獄者，會看見兵士持J1盾矛戟索來抓捕。　　亡者的臨終主觀經(jīng)驗和神識去向，也可從其外在的表征駿知。如《守護國界主陀羅尼經(jīng)》列舉將生于六道的臨終跡相：　　將生天道者，有十種相：起憐憫心、善心、歡喜心、正念現(xiàn)前、無諸臭穢、鼻不欹側(cè)、心無恚怒、于家財妻子眷屬心無愛戀、眼色清凈、仰面含笑想念天宮來迎?！　⑸谌说?，也有十種相：生善念、身無痛苦、憶念父母、憐憫愛視妻子兒女、于善惡心不錯亂、其心正直不諂、知父母親屬之護念、贊嘆感謝親人等的照護管理、遺囑家事、生凈信佛法僧之心?！　⑸I鬼有十相：好自舔唇、身熱如火、?；拣嚳屎谜f飲食、張口不合、兩目干枯、無小便、遺漏大便、右膝先冷、右手常拳?！　⑸笊烙形宸N相：愛染妻子貪戀不舍、蜷手足指、遍體流汗、出粗澀聲、口中嚼沫。　　將墮地獄有十五相：惡眼贍視眷屬、舉兩手捫摸虛空、不聽善友勸誡、悲號啼泣嗚咽流淚、遺失大小便、閉目不開、常覆頭面、側(cè)臥吃喝、身口臭穢、腳膝顫動、鼻梁欹側(cè)、左眼胭動、兩目變赤、倒伏而臥、蜷身左脅著地而臥?！　?.壽暖識之解體與死后去向之驗知　　《本事經(jīng)》卷五偈謂“壽、業(yè)未消亡，有情終不死，壽、業(yè)若盡滅，含識死無疑”，說人死決定于壽命和業(yè)。佛經(jīng)又說，人的生命是壽（壽命）、暖（體溫、生命熱量）、識（心識）三要素的結合體，臨終之際，三者解體，當即死亡?！峨s阿含經(jīng)》卷二一佛偈云：　　壽暖及與識，舍身時俱舍，　　彼身棄冢間，無心如木石?！　∪叩慕怏w，實際上是暖與識的分離。《俱舍論頌疏》卷五說死亡的關鍵是“命根”斷壞，命根屬“心不相應行法”（非屬心理現(xiàn)象亦非物質(zhì)現(xiàn)象），乃生命之本，以壽為體，起著維持壽、暖、識三者結合的作用。壽，可以看做決定壽命的基因之類因素?！　⊥瑫硎畯乃劳鰰r間的長短，分兀亡為頓、漸二種，頓死者，如往生天上、凈土，及遭斬首、槍斃等橫死，“意識、身根，忽然總滅”，在極短的時間內(nèi)身心皆忽然死亡。漸死則完全死亡的過程較長，身內(nèi)水、火、風三大元素增盛，觸及遍布全身、形相甚小的生命之關鍵“末摩”（譯“死穴”、“肢節(jié)”，相當于感覺神經(jīng)的作用），令身體失去感覺，即“風JI解體”或“解肢節(jié)”，這有一個漸變的過程，“非如斬薪令成兩段”。至于意識，則與暖熱同時存在，同時離身?！　　?/pre>








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