走向憲政

內(nèi)容概要

人類現(xiàn)代政治制度文明的重大發(fā)展是在民主的基礎(chǔ)上，建立以憲法為核心的法治，以法治保障人權(quán)、限制民主、制約政府權(quán)力，這就是憲政。憲政就是民主、法治、人權(quán)相互支撐、相互制約的政府。有了民主，人民可以平安，并選擇自己喜歡的政府，迫使政府以人民利益為目的。

作者簡介

蔡定劍（1956年-2010年）
    創(chuàng)辦北京大學(xué)人民代表大會與議會研究中心和中國政法大學(xué)憲政研究所，分別擔(dān)任執(zhí)行主任和所長；兼任洪范法律與經(jīng)濟(jì)研究所學(xué)術(shù)委員，中國經(jīng)濟(jì)改革研究會特邀研究員等。曾任中國人民解放軍總政治部干事，全國人大常委會辦公廳秘書二局副局長。2002年被評為“中國十大杰出中青年法學(xué)家”。2008年被聯(lián)合國艾滋病規(guī)劃署中國代表處聘為“中國全球基金項(xiàng)目國家協(xié)調(diào)委員會”選舉首席顧問。
    獲中國政法大學(xué)法學(xué)學(xué)士學(xué)位，北京大學(xué)法學(xué)碩士和法學(xué)博士學(xué)位。先后在美國哥倫比亞大學(xué)、耶魯大學(xué)、哈佛大學(xué)、喬治城大學(xué)法學(xué)院，法國巴黎政治學(xué)院，瑞典隆德大學(xué)和新加坡國立大學(xué)等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)訪問講學(xué)。
    個人專著或文集：《國家監(jiān)督制度》、《中國人民代表大會制度》、《歷史與變革：新中國法制建設(shè)的歷程》、《黑白圓方》、《憲法精解》、《一個人大研究者的探索》、《夜闌燭火集》、《民主是一種現(xiàn)代生活》、《論道憲法》（待出）。
    主編或參編：《中國選舉狀況的報告》、《監(jiān)督與司法公正：研究與案例報告》、《國外議會及其立法程序》、《國外公眾參與立法》、《中國就業(yè)歧視現(xiàn)狀及反歧視對策》、《海外反就業(yè)歧視制度與實(shí)踐、《中國走向法治30年、《中國治理變遷30年(1978-2008)))、《公眾參與：歐洲的制度和經(jīng)驗(yàn)》、《公眾參與：風(fēng)險社會的制度建設(shè)》、《憲政講堂》、《社會轉(zhuǎn)型中的熱點(diǎn)論壇》、《反就業(yè)歧視法專家建議稿及海外經(jīng)驗(yàn)》、《法制現(xiàn)代化與憲政》、《走向憲政》。
    主持國際合作研究項(xiàng)目：中荷法治合作項(xiàng)目“就業(yè)歧視調(diào)查與反歧視對策研究”，歐盟項(xiàng)目“中歐公眾參與民主理論與實(shí)踐研究”，與耶魯法學(xué)院合作項(xiàng)目“公共預(yù)算制度改革研究”。
    曾在《中國社會科學(xué)》、《法學(xué)研究》、《中外法學(xué)》、《法學(xué)》、《中國改革》、《南方周末》等報刊發(fā)表論文兩百余篇。作為多家報刊的專欄作者，他是國內(nèi)頗具影響力的評論家。

書籍目錄

為憲政鼓與呼——《走向憲政》序    郭道暉  李步云何以憲政?——編者的話    蔡定劍  王占陽中國憲政前景篇　蔡定劍：論國家意識形態(tài)的重建　  一、中國社會轉(zhuǎn)型與失去自我　  二、尋找自我：儒家文化、馬克思主義與普世價值　  三、21世紀(jì)的中國法治人權(quán)與國際責(zé)任　李步云：中國憲政之路　  一、什么是憲政　  二、民主　  三、法治　  四、人權(quán)　  五、發(fā)展前景　郭道暉：當(dāng)今中國憲政運(yùn)動思潮述評　  一、紛然雜陳的各種“主義”　  二、推促憲政的策略處方　  三、走向憲政的必由之路　吳稼祥：從新權(quán)威到憲政民主　  ——探索中國特色的政治改革理論　  一、導(dǎo)言：一個該問而沒有問的問題　  二、背景：三只葫蘆一根藤　  三、論戰(zhàn)：一場非官方發(fā)動的思想“圍剿”　  四、新權(quán)威主義是一種政治改革理論而非政治模式理論　  五、新權(quán)威政體的替代型合法性　  六、進(jìn)一步改革：從“同質(zhì)分權(quán)”到“異質(zhì)分權(quán)”　秦暉：中國的憲政前景問題　  ——對政府限權(quán)問責(zé)，漸進(jìn)實(shí)現(xiàn)權(quán)責(zé)對應(yīng)　  一、當(dāng)代中國的左派與右派　  二、“福利國家”與“官僚資本”　  三、“超越”?“折衷”?還是“共同底線”?　  四、低人權(quán)、高競爭力的發(fā)展模式　  五、沒有“三農(nóng)”問題，只有“一農(nóng)”問題　  六、所謂中產(chǎn)階級問題　  七、憲政民主的漸進(jìn)實(shí)現(xiàn)　  八、關(guān)于第三部門與公民社會　  九、歷史與政治關(guān)懷中國憲政道路篇　于建嶸：從剛性穩(wěn)定到韌性穩(wěn)定　  ——關(guān)于中國社會秩序的一個分析框架　  一、群體性事件與社會穩(wěn)定狀況　  二、剛性穩(wěn)定的基本特征　  三、建構(gòu)韌性穩(wěn)定的基本途徑　茅于軾：全社會必須恢復(fù)講理的風(fēng)氣　王占陽：論超大型國家憲政道路的特殊性　　引論：中國是世界憲政制度創(chuàng)建期獨(dú)一無二的超大型國家　  一、超大型國家必須通過建構(gòu)初級憲政政體才能最終建成現(xiàn)代憲政政體　  二、超大型國家必須通過憲政改革才能建成現(xiàn)代究政政體　  三、超大型國家必須通過雙軌制才能過渡到現(xiàn)代憲政政體　　……民主法治人權(quán)篇會議紀(jì)要篇

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：發(fā)達(dá)國家的社會價值體系是兩個層面：一是自由、平等、正義、民主、法治、人權(quán)等政治信念；二是以基督教形式存在和傳播的宗教道德價值。而兩個價值體系分別維系政治社會秩序和公民社會秩序。由于意識形態(tài)的原因，中國長期以來對這兩個層面的價值都采取抵制態(tài)度。所以，中國改革開放只限于學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)管理和技術(shù)。而在政治社會文化層面，大眾追逐的就只有被誤解了的對西方物質(zhì)和享樂的崇拜，時尚名牌商品和奢華生活方式了。在中國古代社會，儒家傳統(tǒng)文化具有官學(xué)和國教的雙重屬性，屬于國家意識形態(tài)。它形成了那個社會的基本價值觀念，這些價值就是儒家文化中的“天子之禮”和“君子之道”。它使君臣和百姓都有一個明確的自身定位和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，從而形成那個時代的正常法制秩序或者道德秩序。由于儒學(xué)過分強(qiáng)調(diào)君臣、家長秩序，以禮教束縛個人權(quán)利和自由。所以在中國近代反封建走向現(xiàn)代化的過程中，傳統(tǒng)儒家文化被首當(dāng)其沖地當(dāng)作封建文化被批判。近代中國一些最著名的大學(xué)者都認(rèn)為，儒家文化與先進(jìn)的西方民主法治文明相沖突，要民主科學(xué)，必先反孔子。所以在五四運(yùn)動時，當(dāng)時新文化運(yùn)動的旗手陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等人都是強(qiáng)烈地反儒家文化，“打倒孔家店”就是當(dāng)時的啟蒙革新口號。中國在摧毀幾千年封建統(tǒng)治時，也摧毀了二千多年維系這個社會的道德價值觀的儒家文化。但是，民主制度沒有建立起來，當(dāng)然不可能建立起與民主制相應(yīng)的國家意識形態(tài)：自由、平等、正義、法治、民主、人權(quán)等價值觀。中國在20世紀(jì)上半葉處于戰(zhàn)亂，是不可能建立國家意識形態(tài)的重要原因。當(dāng)代中國，儒家價值觀又曾在“文化大革命”中再次受到激烈批判而名聲掃地。在毛澤東時代，曾經(jīng)建立以被嚴(yán)重誤解了的馬克思主義為理想的政治價值信念，并建立了一套與此相適應(yīng)的共產(chǎn)主義道德價值觀。在政治層面，“文革”后人們對毛澤東建立的理想主義的政治信念產(chǎn)生了懷疑，在改革開放發(fā)展經(jīng)濟(jì)中又進(jìn)一步使執(zhí)政者失去了自我。因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)理論很多是與過去理解的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說相悖的。雖然出于意識形態(tài)的需要，仍然強(qiáng)調(diào)堅持社會主義道路，但社會主義的含義卻模糊不清。由于經(jīng)濟(jì)上的成功使傳統(tǒng)社會主義理論更令人懷疑，黨在某種程度上已經(jīng)失去了政治理論和目標(biāo)，1958年預(yù)見已經(jīng)快要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的目標(biāo)，到1980年代又改為正處于“社會主義初級階段”。國家實(shí)際上已經(jīng)沒有明確的意識形態(tài)，更沒有讓人民接受的足夠明確的基本政治價值觀。

編輯推薦

《走向憲政》是由法律出版社出版的。

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