藥藝術(shù)館文庫(kù)·"療傷系"叢書(shū)·內(nèi)傷

出版時(shí)間:2012-11  出版社:劉紹雋 新星出版社 (2012-11出版)  作者:劉紹雋  

前言

最終我們都必須在歷史的進(jìn)程中落實(shí)那粒塵埃的位置,即使發(fā)生著的現(xiàn)實(shí)正沿著那條平庸惡俗之路向下滑行。每個(gè)時(shí)代都有逆流者迎著墮落的涌潮,韌性地固守著生之真義,使“惡”時(shí)代的人性底線(xiàn)得以留存。在今天,理想主義精神的自覺(jué)力依然支撐著極少數(shù)藝術(shù)家的靈魂,使他們?cè)跇O度糜爛的現(xiàn)實(shí)中仍舊意志堅(jiān)定、清醒如初,拒絕被各式功利機(jī)會(huì)主義、犬儒主義等占據(jù)的主流話(huà)語(yǔ)吞噬,孑然行走在社會(huì)與生存的邊緣。在這個(gè)充斥行尸走肉的時(shí)代,一個(gè)不愿與時(shí)代合謀墮落之人的精神掙扎,最后匯集而成的表現(xiàn)主義精神的吶喊,勾勒出了一個(gè)真正的“人”的存在。而時(shí)代陰影的真實(shí)將由烙在個(gè)人生命體上的累累傷痕如實(shí)地展開(kāi),猶如表現(xiàn)主義之箭在穿透我們生命之后,在身體的傷口處開(kāi)出的冷冽凄艷的真我之花,在每個(gè)時(shí)間的節(jié)點(diǎn)留下靈魂因抵抗而創(chuàng)傷的痛楚。在此,表現(xiàn)主義和我們真實(shí)而苦難的人生已很難分開(kāi),它像影子一樣跟隨著我們精神的成長(zhǎng)與表達(dá),由年輕而中年,直到衰老,最后將在黑夜中沉入大地深處,而表現(xiàn)主義的靈魂將會(huì)長(zhǎng)存下去。要追問(wèn)中國(guó)藝術(shù)中的表現(xiàn)主義狀況,不妨先來(lái)簡(jiǎn)略回溯下中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的歷史吧。它的啟蒙期亦可追溯到上世紀(jì)三十年代,在“新文化運(yùn)動(dòng)”之后發(fā)生,一些從西方留學(xué)歸國(guó)的畫(huà)家?guī)胛鞣胶笥∠笈杉爸罅髋傻默F(xiàn)代藝術(shù)觀念,并試圖用西方人文主義精神理念以及現(xiàn)代藝術(shù)的新樣式,來(lái)沖擊長(zhǎng)期以來(lái)被封建主義壓制所致的,中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)精神的萎靡、逃向虛無(wú)或者走向極端世俗化的現(xiàn)狀,如當(dāng)年決瀾社的畫(huà)家群發(fā)起的中國(guó)新美術(shù)運(yùn)動(dòng),由于社會(huì)的動(dòng)蕩與人的原因,短暫的對(duì)西方的模仿和淺顯的幾年自我探索后就沒(méi)能支撐下去。在同一時(shí)期,魯迅倡導(dǎo)的中國(guó)新木刻運(yùn)動(dòng)接受了一點(diǎn)來(lái)自西方表現(xiàn)主義的影響,如珂勒惠支等,出現(xiàn)了一些表現(xiàn)主義雛形的木刻作品。其后是半個(gè)世紀(jì)的現(xiàn)代藝術(shù)斷裂期,這一時(shí)期被那幾個(gè)中國(guó)美術(shù)史上的極端庸才,以革命現(xiàn)實(shí)主義的借口輔佐著政治的權(quán)力,把控著中國(guó)美術(shù)的發(fā)展方向,在瘋狂的“文革”以民粹主義對(duì)文化徹底地摧毀之后,直到上世紀(jì)七十年代末期,改革開(kāi)放的初年,星星畫(huà)會(huì)的露天展覽才重新開(kāi)啟了追尋人之個(gè)性與深度自我表達(dá)的現(xiàn)代藝術(shù)之門(mén)。緊接著'85美術(shù)新潮的爆發(fā),全國(guó)各大城市風(fēng)起云涌的中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)才得以真正展開(kāi)。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的真正歷史,從星星畫(huà)展算起只是短短的三十幾年。表現(xiàn)主義作為西方現(xiàn)代藝術(shù)的一個(gè)重要流派,在上世紀(jì)八十年代初重又傳入中國(guó),由于當(dāng)時(shí)的人們正處在精神啟蒙的空白狀態(tài),受幼稚解讀能力的制約,表現(xiàn)主義只緩慢影響到少數(shù)敏感且精神無(wú)比饑渴的憂(yōu)郁氣質(zhì)的畫(huà)家。大多數(shù)畫(huà)家從形式和心理上更容易接近和模仿達(dá)利式的超現(xiàn)實(shí)主義,這類(lèi)繪畫(huà)似有夢(mèng)幻意境的錯(cuò)亂故事情節(jié)又有具體形象可看,且能夠很好地發(fā)揮學(xué)院的寫(xiě)實(shí)技術(shù),因此也是由“文革”以來(lái)的描繪外在生活場(chǎng)景的現(xiàn)實(shí)主義題材(包括后來(lái)的傷痕美術(shù)),轉(zhuǎn)向?qū)θ说膬?nèi)在心理深度描述的現(xiàn)代性藝術(shù)意識(shí)的便利捷徑。而表現(xiàn)主義對(duì)藝術(shù)家激情狀態(tài)下有魄力的精神直覺(jué)力,以及自我分裂狀態(tài)下內(nèi)在深度的藝術(shù)語(yǔ)言的敏感表述并到位要求很高,在中國(guó)還需要一個(gè)實(shí)踐和認(rèn)知的過(guò)程。這樣長(zhǎng)期以來(lái),以現(xiàn)實(shí)主義故事性場(chǎng)景描述為主的繪畫(huà)意識(shí),隨表現(xiàn)主義的傳入而逐步拓展出了繪畫(huà)作為繪畫(huà)自身的更具能量的語(yǔ)言系統(tǒng),即繪畫(huà)性的強(qiáng)調(diào),使作品中的色、線(xiàn)、形在個(gè)性化的語(yǔ)言支配下釋放出更大的視覺(jué)沖擊力,至此人們手上有了更好的現(xiàn)代性的文化批判的武器。在精神屬性上,表現(xiàn)主義的個(gè)人英雄主義式的真實(shí)自由而直接有力的表達(dá)方式,極為有效地使生命意志中的痛苦和絕望,靈魂深處的咆哮與反抗視覺(jué)性地爆發(fā)出來(lái),它似針刺般銳利的寒光,直逼這個(gè)極為不適地包裹并壓迫著我們生命體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如此,我們?cè)龠M(jìn)一步梳理追問(wèn):在中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化史中曾閃現(xiàn)過(guò)和西方表現(xiàn)主義相類(lèi)似的精神之境嗎?先來(lái)看看什么是表現(xiàn)主義?在我看來(lái),表現(xiàn)主義就是人在社會(huì)中命運(yùn)真相的本質(zhì)揭示,是建立在形而上的精神價(jià)值觀上,對(duì)日趨墮落的物欲世界的精神不適感以及被其遮蔽之下的人的命運(yùn)真相的直接剝離與呈現(xiàn)。在十九世紀(jì)末由梵高、蒙克、斯特林堡等先驅(qū)開(kāi)辟了西方表現(xiàn)主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng),通過(guò)浪漫而痛苦的激情表達(dá)和人性的、生與死的、孤僻的思辨沉醉來(lái)發(fā)泄內(nèi)心極端渴望卻難以實(shí)現(xiàn)的苦悶不適。二十世紀(jì)初表現(xiàn)主義在德國(guó)得到了蓬勃發(fā)展。表現(xiàn)主義藝術(shù)家受當(dāng)時(shí)康德哲學(xué)的崇高理論、柏格森的直覺(jué)主義、弗洛伊德的精神分析學(xué)、尼采的超人意識(shí)以及叔本華的悲觀厭世等哲學(xué)的影響,伴隨因第二次工業(yè)革命帶來(lái)的科技發(fā)展而不斷加劇的對(duì)自然和人性的壓迫,使古典精神注重的寧?kù)o而理性的審美平衡,隨現(xiàn)代文明的到來(lái)及其對(duì)人性的無(wú)情擠壓而被摧毀,內(nèi)心積郁問(wèn)題的無(wú)比糾結(jié)需要革命性的更具內(nèi)在能量的新藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)平衡表達(dá)與現(xiàn)實(shí)反思,表現(xiàn)主義藝術(shù)因此產(chǎn)生。在表現(xiàn)主義對(duì)客觀對(duì)象竭盡夸張、變形乃至怪誕的手法下,藝術(shù)家肆意主觀感情的宣泄,以揭示自我的靈魂以及事物的內(nèi)在本質(zhì),以呈現(xiàn)內(nèi)心消弭不去的永久苦悶,展示其背后永恒的精神吶喊,表現(xiàn)主義是所處社會(huì)動(dòng)蕩變革期的文化危機(jī)和精神混亂的真實(shí)反映。中國(guó)的傳統(tǒng)文化史中,有類(lèi)似含有表現(xiàn)主義精神的文化事件或藝術(shù)形態(tài)出現(xiàn)過(guò)嗎?回答是幾乎沒(méi)有。除了魏晉時(shí)期的“竹林七賢”受老莊影響,追求人生的逍遙自在、放蕩不羈,縱酒行歌、針砭時(shí)事幾近極端化的生活態(tài)度,因他們真性情單純、直率、不加掩飾,追求個(gè)性、釋放自我的逍遙生活理念,成就了中國(guó)文化史上曇花一現(xiàn)的一個(gè)特殊的文化景觀,靠近一些表現(xiàn)主義真性情的直接敘述方式。但是,由于時(shí)代的局限,其追求個(gè)人逍遙自在、避世隱居的生活方式仍然沒(méi)有觸及真實(shí)揭示人的現(xiàn)實(shí)困境的核心。只是,“竹林七賢”的阮籍、嵇康等人的生活理念是完全對(duì)立于統(tǒng)治者用來(lái)長(zhǎng)期控制國(guó)人的封建儒學(xué)思想——即對(duì)真正的自我的遮蔽乃至對(duì)自我的徹底閹割的忠義而圓滑的入世態(tài)度。道和釋的超脫出世更是和入世求真的表現(xiàn)主義精神南轅北轍。所以,中國(guó)幾千年的文化中都難見(jiàn)幾個(gè)揭示在王權(quán)威壓下人的入世生存本質(zhì)的精神追問(wèn),藝術(shù)上推行的是些被封建王權(quán)壓制著的不敢暴露真實(shí)自我,只能寄情于山水花鳥(niǎo)旁顧左右而言他的萎靡、虛偽、虛無(wú)隱世之作。雖然書(shū)法中狂草似有較強(qiáng)的表現(xiàn)欲,但仍難突破字形結(jié)構(gòu)、毛筆柔軟的圓潤(rùn)線(xiàn)條下基本運(yùn)筆法的規(guī)矩對(duì)個(gè)性自我的決定性控制,這柔性的毛發(fā)生出的圓潤(rùn)線(xiàn)條里喪失、遮蔽了多少真我,書(shū)家只是借字形及其意思在隱晦可控的規(guī)矩范圍里作最大限度的抒情繼而逍遙超脫,其中看不到多少痛苦而真實(shí)的內(nèi)心暴露。那么,中國(guó)文化需要表現(xiàn)主義嗎?中國(guó)文化的精神里需要一場(chǎng)徹底的表現(xiàn)主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)來(lái)清除其對(duì)“人與現(xiàn)實(shí)”關(guān)系的真實(shí)遮蔽嗎?需要一次真正求真的追問(wèn)來(lái)清洗我們幾千年以來(lái)藝術(shù)中早已麻木的靈魂,以揪出我們已隱埋于歷史背后的真實(shí)的嘴臉嗎?這里的真實(shí)就是指對(duì)人與社會(huì)真相的暴露。在今天的文化現(xiàn)場(chǎng)中,我們看到的是極權(quán)意志和工業(yè)社會(huì)糾結(jié)而成的怪胎體制造成的人性的極端扭曲,一面是開(kāi)放的糜爛,及時(shí)行樂(lè)的墮落生活的麻醉,另一面是徹底阻攔和消解人們對(duì)精神信仰的渴望,而精神信仰之路的被阻,更使人們無(wú)恥地墜入聲色犬馬的現(xiàn)實(shí)滿(mǎn)足之中。并且,在主流文化控制的領(lǐng)域里,竭力推舉不痛不癢的用以回避現(xiàn)實(shí)中深重矛盾的獻(xiàn)媚、虛偽、虛無(wú)的東西,并用大量的低俗娛樂(lè)來(lái)打發(fā)人們寶貴的生命時(shí)光,表面是豐富人們的日常生活,實(shí)質(zhì)是暗中激發(fā)人們趨于動(dòng)物性的墮落欲望,多數(shù)人已被改造得鼠目寸光不再思考更遠(yuǎn)的東西,使我們滿(mǎn)目所見(jiàn)皆為行尸走肉,且在惡之花怒放的現(xiàn)實(shí)中,紛紛倒在物欲和色欲的溫床上,“皆大歡喜”地完成動(dòng)物性肉體之“人”的茍且使命。因此,在今天,表現(xiàn)主義精神的藝術(shù)家對(duì)這個(gè)社會(huì)的作用尤其明顯,他們冷峻或深沉的目光觸及到那“惡”的現(xiàn)實(shí)虛偽表層下的糜爛傷花,真實(shí)地看到人們?cè)趬浩群兔訝€中畸形的人生,揭開(kāi)極權(quán)意識(shí)形態(tài)籠罩下人的命運(yùn)的真相,使我們對(duì)一個(gè)更正義、更健康的人與社會(huì)有所期待。而表現(xiàn)主義的表達(dá)以崇高、嚴(yán)肅、真實(shí)、批判的精神視角,擊醒這個(gè)社會(huì)日趨墮落的人的欲望,重建社會(huì)的精神信仰,這正是幾千年來(lái)中國(guó)文化一直竭力掩蓋、需要砸開(kāi)的關(guān)鍵問(wèn)題所在,也是我們今天的文化環(huán)境急欲發(fā)出的精神呼號(hào)。西方在上世紀(jì)七八十年代重新復(fù)興了表現(xiàn)主義藝術(shù),進(jìn)入了新表現(xiàn)主義時(shí)代,并在那幾年形成過(guò)全球化的影響。當(dāng)年由美國(guó)消費(fèi)主義文化產(chǎn)生的波普、觀念等藝術(shù)的皇帝新衣,被精英化的以德國(guó)新表現(xiàn)主義為代表的精神真實(shí)又自由表達(dá)的藝術(shù)所取代,其厚重與激情、深沉與個(gè)性的繪畫(huà)涉及對(duì)德國(guó)政治、文化、歷史、現(xiàn)實(shí)的深度切入,出現(xiàn)了巴塞利茲、伊門(mén)道夫、基費(fèi)爾等一批復(fù)興德國(guó)精神的藝術(shù)大師。由于資訊限制,包括意大利的超前衛(wèi)等,九十年代之后才廣泛傳入中國(guó)。這種精神的藝術(shù)所具有的強(qiáng)烈個(gè)性氣質(zhì)勢(shì)必吸引到中國(guó)的藝術(shù)家,也會(huì)激發(fā)出中國(guó)人被遮蔽的內(nèi)在求真的激情,使這種優(yōu)秀的文化沉淀、吸收、攪拌進(jìn)中國(guó)人的血液之中。其實(shí)表現(xiàn)主義的激情宣泄方式是帶有本質(zhì)的普遍性和世界性的,和人的苦難存在密切相連,每個(gè)民族都可以轉(zhuǎn)化這種直接而粗糲的藝術(shù)形式,創(chuàng)造出自己的個(gè)性化語(yǔ)言體系,真誠(chéng)、深刻地展示個(gè)體到民族的永恒傷痛,使籠罩在中國(guó)幾千年沉重的歷史陰影之下人的真實(shí)存在得以展現(xiàn)?,F(xiàn)在看,雖然這個(gè)潮流已是過(guò)去,但仍轉(zhuǎn)化為藝術(shù)家個(gè)體的存在,在世界各地藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)中的表現(xiàn)主義的力量依舊活躍且重要。而且今天的表現(xiàn)主義藝術(shù)的內(nèi)核也隨著時(shí)代精神的變化在往前發(fā)展,比如早期的表現(xiàn)主義對(duì)象只畫(huà)風(fēng)景、肖像、靜物就可以了,在新表現(xiàn)主義時(shí)期,文化-神話(huà)、民族-歷史、色情和原始主義等都成了主題,在今天,觀念或新技術(shù)媒體的介入都會(huì)使表現(xiàn)主義有新的發(fā)展可能。而此時(shí),在精神信仰幾近摧毀的中國(guó)文化現(xiàn)場(chǎng),則更需要一場(chǎng)真正中國(guó)式的表現(xiàn)主義的靈魂洗滌??v觀中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的歷史,表現(xiàn)主義作為橫穿中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的潛流,從'85美術(shù)新潮到現(xiàn)在一直在一些藝術(shù)家的努力下艱難存在和發(fā)展著。從時(shí)間的情緒來(lái)看,'89之前的理想主義和個(gè)人英雄主義以及青春年少的生命意志是對(duì)具有表現(xiàn)主義的精神指向的藝術(shù)有強(qiáng)力支撐的。'89之后這種直抒胸臆的真實(shí)說(shuō)詞式的語(yǔ)言表現(xiàn)方式被犬儒的社會(huì)情緒以及新的藝術(shù)權(quán)力話(huà)語(yǔ)所壓抑,使這種藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)的樣式不合此刻享樂(lè)和矮化人格盛行的低級(jí)社會(huì)情緒,成為一種邊緣狀態(tài)的暗流,而更深度的心理壓抑卻始終未減。九十年代之后,玩世的、艷俗的、新媒體技術(shù)的、抽象無(wú)現(xiàn)實(shí)所指的、一切回避現(xiàn)實(shí)真相的藝術(shù)與犬儒資本攜手,借口后現(xiàn)代藝術(shù)的多元轉(zhuǎn)型之際,不痛不癢地、堂而皇之地紛紛上位,致使當(dāng)代藝術(shù)淪為意識(shí)形態(tài)與犬儒資本的奴隸,成了一件被意識(shí)形態(tài)裝飾所用的文化壁掛,其先鋒性、批判性逐漸喪失。能夠看到,中國(guó)文化中國(guó)民的劣根性在官文化的強(qiáng)罩之下愈發(fā)彰顯的奴性嘴臉,并且還合謀利用各得其利,一幅其樂(lè)融融、糜爛墮落的忙碌場(chǎng)景。一些調(diào)和、中庸、學(xué)院型、技術(shù)型、與東方傳統(tǒng)文化雜交的各種樣式所謂表現(xiàn)主義順勢(shì)上位,混淆視聽(tīng),此時(shí)真正的表現(xiàn)主義者則陷入更加孤獨(dú)的靈魂抗?fàn)幹?。在?dāng)代社會(huì)暴露出日益深重的各類(lèi)大的社會(huì)問(wèn)題及其對(duì)人性的壓迫下,在享樂(lè)為主的時(shí)代司空見(jiàn)慣的人性短視而墮落的欲望包圍下,要么隨波而去,要么是更深度的心理壓抑。在這樣的現(xiàn)實(shí)前提下,嚴(yán)肅、真實(shí)狀態(tài)的藝術(shù)家的靈魂必將更深度地壓抑,更加內(nèi)傷重重。從文化的意義來(lái)說(shuō),典型品格的藝術(shù)家靈魂真實(shí)內(nèi)傷的展現(xiàn),也將折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人性惡性偏離狀況,從而引起社會(huì)僅剩良知的警惕,使得人的精神信仰最終能夠上升到普世價(jià)值的基本道路上。如今,在藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)中穿越近三十年的時(shí)世變故,在歷史的肌體上愈來(lái)愈清晰地刻出自己生命的印痕,一個(gè)在“惡”的現(xiàn)實(shí)中真實(shí)存在的人,一個(gè)內(nèi)傷深重的人,一個(gè)在表現(xiàn)主義莊嚴(yán)的外衣下閃射出痛苦而真實(shí)的靈魂光彩的人,將是這個(gè)時(shí)代留下的一個(gè)真實(shí)之“人”的精神樣本。

內(nèi)容概要

《內(nèi)傷》作為著名藝術(shù)家黃藥主編的“療傷系”叢書(shū)之一?!秲?nèi)傷》是一位中國(guó)表現(xiàn)主義藝術(shù)家的藝術(shù)文獻(xiàn),記錄劉紹雋三十年藝術(shù)歷程。書(shū)中收錄了作者三十年來(lái)多次作品展的作品,包括繪畫(huà)作品、裝置作品圖片和作品詮釋文字,也收錄了作者的藝術(shù)總結(jié)和評(píng)論。

作者簡(jiǎn)介

劉紹雋,藝術(shù)家,1964年出生于江蘇南京,于上海朱家角藝術(shù)家倉(cāng)庫(kù)區(qū)從事藝術(shù)創(chuàng)作,多次舉辦個(gè)人作品展。

書(shū)籍目錄

自序:中國(guó)需要表現(xiàn)主義嗎? 一、我的'85美術(shù)新潮(1983—1989) 引子 1.1983—1984年:未知的生活在等待 2.1984年創(chuàng)作的第一張作品 3.1985年的幾張作品(一) 4.1985年的幾張作品(二) 5.1985年我的六平米小屋兼畫(huà)室 6.1985年江蘇青年藝術(shù)周現(xiàn)代藝術(shù)展后的幾張作品 7.1985到1987年的另幾張作品 8.1986年夏天的西北之行 9.1986年“曬太陽(yáng)”藝術(shù)展《太陽(yáng),我胯下金燦燦的睪丸》——我和孫為民合作作品 10.1987年夏作品《健身房》 11.85時(shí)期油畫(huà)作品所用的簡(jiǎn)陋畫(huà)框和畫(huà)布 12.1987年“曬太陽(yáng)”藝術(shù)活動(dòng)中我的個(gè)人畫(huà)展 13.1988年:一個(gè)朋克 14.1988年:畫(huà)室及一些隨想 15.1988年的卡通式表現(xiàn)主義作品樣稿 16.1989年7月1日我們的展覽 二、1989年之后我的藝術(shù)歷程 續(xù)寫(xiě)引子 17.1990—1991年:85理想精神的慣性延伸 18.再次遇到荷蘭人漢斯?凡?代克 19.九十年代初的漂泊 20.九十年代中期的生活和一些展覽 21.1997年“都市人格”組合展我的個(gè)展 22.無(wú)法靠得更近的現(xiàn)實(shí)世界—九十年代后十年的作品 23.2001年關(guān)于個(gè)展《表象之內(nèi)?傷》 24.江東門(mén)畫(huà)室蹊蹺被拆 25.2002年“曬太陽(yáng)”露天藝術(shù)活動(dòng) 26.2004年去上海朱家角藝術(shù)家倉(cāng)庫(kù) 27.2005年“病”展上的一個(gè)作品和一個(gè)行為 28.2007年薛紅艷策劃“分形意象——當(dāng)代藝術(shù)展”及此后出版的同名書(shū)中提出的兩個(gè)問(wèn)題 29.2007年左右南京的幾個(gè)工作室及作品理念 30.掙扎與虛無(wú)——關(guān)于2006—2008年作品 31.2008年“失重”國(guó)際藝術(shù)雙城展上的裝置作品 32.向《1980年代溫普林中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)檔案展》獻(xiàn)花圈及之后的兩個(gè)展覽 33.《埋野種》——南京“清明”當(dāng)代藝術(shù)展上我的行為作品及其他幾個(gè)展覽 34.2011年的《激素》展和其他藝術(shù)活動(dòng)以及有關(guān)最近的繪畫(huà) 35.2012年“痛覺(jué)”當(dāng)代藝術(shù)試驗(yàn)活動(dòng)我的裝置作品《痛》 36.過(guò)去的小結(jié) 【附錄】隨筆?訪(fǎng)談?評(píng)論 1.傷城——我的南京我的藝術(shù) 2.關(guān)于病態(tài)社會(huì)與病態(tài)藝術(shù)的訪(fǎng)談 3.精神抵抗——論劉紹雋新存在主義繪畫(huà)(文/周理農(nóng))

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè):   插圖:    1988年的創(chuàng)作狀態(tài)是十分好的。這是個(gè)理想化精神狀態(tài)繼續(xù)被升華的年代,猶如滿(mǎn)頭的長(zhǎng)發(fā)引導(dǎo)你層層深入那完全的精神醉人之境,與世俗情懷勢(shì)不兩立。實(shí)際也是這樣,有時(shí)在街上行走,與周?chē)刻煨⌒闹?jǐn)慎地迎合生活現(xiàn)實(shí)的人們反差太大了,在人們游移的目光中你是明顯的異類(lèi),經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到擦肩而過(guò)的男女斜視著我小聲地說(shuō)一句“藝術(shù)家”,當(dāng)然他們的這句“藝術(shù)家”中包含了一些模棱兩可的信息,這無(wú)關(guān)緊要。我在想藝術(shù)家的精神狀況和他的外表該有什么關(guān)系呢?當(dāng)年對(duì)我來(lái)說(shuō)是相互完全切合的,真是什么樣的精神狀態(tài)你就弄個(gè)什么樣的發(fā)型。而再回過(guò)來(lái)看看現(xiàn)在的大多數(shù)藝術(shù)家都很會(huì)包裝自己了,會(huì)把自己有意弄成個(gè)什么樣的噱頭示眾。猶如現(xiàn)如今的藝術(shù)狀況,大家都在使出各種招數(shù)弄出些東西表演給別人看,一只眼睛盯著社會(huì)或觀眾,一只眼睛在做藝術(shù),很少有人會(huì)完全淹沒(méi)在自己的藝術(shù)中。這是時(shí)代轉(zhuǎn)變了人性的產(chǎn)物,大師只存在我們的記憶中,而各種表演明星現(xiàn)在到處都是。人類(lèi)似乎已進(jìn)入變異而變種的前期了,那種變種的預(yù)感和緊迫感時(shí)時(shí)都有??纯慈俗陨淼呢澯麑?dǎo)致生存狀況的惡化情形,在中國(guó)尤其如此,人類(lèi)自身不發(fā)生改變?cè)跄苓m應(yīng)這愈來(lái)愈可能變得更糟糕的星球!文明的根基會(huì)悄悄發(fā)生變化,長(zhǎng)此以往,人性中的善惡標(biāo)準(zhǔn)也將發(fā)生大的變化。也許現(xiàn)在發(fā)生的一切即使文化趨向于娛樂(lè)或墮落都是真實(shí)的自然流露,一切都在預(yù)感著什么,在長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來(lái)我們將變得更現(xiàn)實(shí),更實(shí)用,最后只為了簡(jiǎn)單的生存資源而惡性斗爭(zhēng)?美好的理想將只是個(gè)烏托邦嗎?我們也再不需要修正惡劣人性的藝術(shù)復(fù)蘇來(lái)改變或延遲這個(gè)毀滅結(jié)局的到來(lái)?扯遠(yuǎn)了,以后再談這。 當(dāng)年的一切都是那種精神狀態(tài)下自然的產(chǎn)物,也有把這種外表的差異展示給眾人的意思,而那時(shí)真是無(wú)心之舉,沒(méi)有表演,就是那樣的生活。 在85時(shí)期我這類(lèi)做藝術(shù)的還真是因?yàn)槲幕硐氲拿詰俣鴮?dǎo)致自己的偏執(zhí),對(duì)某種精神藝術(shù)的迷戀和誤讀使自己難以自拔,當(dāng)然這種精神也完全是切合自己的生存狀態(tài)的,這是價(jià)值所在。這導(dǎo)致藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)精神發(fā)生變化時(shí)我繼續(xù)在自己的偏執(zhí)中前行,一氣跑過(guò)二十幾年。記得大致在1990年時(shí)跟一朋友去圓明園在方力均畫(huà)室看到他那些己顯成熟的作品時(shí),當(dāng)時(shí)真是吃了一驚,有人把藝術(shù)做成這樣了,藝術(shù)的潮流產(chǎn)生及有效性和城市的背景有很大的關(guān)系。然而人的自身的性格的本能偏執(zhí)又決定了你做藝術(shù)的根本方式,再加上地域性不同背景所造成的性格差異,最終顯現(xiàn)出結(jié)果的不同。

編輯推薦

《內(nèi)傷》編輯推薦:這是一個(gè)表現(xiàn)主義藝術(shù)家的心靈史。一個(gè)在“惡”的現(xiàn)實(shí)中真實(shí)存在的人,一個(gè)內(nèi)傷深重的人,一個(gè)在表現(xiàn)主義莊嚴(yán)的外衣下閃射出痛苦而真實(shí)的靈魂光彩的人,將是這個(gè)時(shí)代留下的一個(gè)真實(shí)之“人”的精神樣本。

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