現(xiàn)代學(xué)人謎案

內(nèi)容概要

　　當(dāng)年的學(xué)人，其外表和肉體的望之儼然、衣冠整肅的“名士風(fēng)流”，早已是明日黃花，化作泥土，他們留下的是讓我們低回往復(fù)、可大可久的思想、學(xué)術(shù)、經(jīng)驗?zāi)酥两逃?xùn)，他們的繁復(fù)閱歷也足以供給我們一個可以充分想象的空間去咀嚼、品味，因為那是二十世紀(jì)的中國?！　　拔幕恕敝械闹麑W(xué)人，可以是我們窺看已經(jīng)過去了的世紀(jì)，以及試圖去領(lǐng)略其文化風(fēng)采的一個視角，即從其鮮活又具體的個案去窺看那個曾帶有沛然的生命力、強(qiáng)烈的個性以及種種變異的中國二十世紀(jì)的文化和文化精神，這樣的觀照，也許是饒有興味的吧。

作者簡介

　　散木　本名郭汾陽。學(xué)者。供職于浙江大學(xué)。著有《魯迅與山西>《書局舊蹤》《報館舊蹤》《女界舊蹤》《于無聲處聽驚雷——魯迅與文網(wǎng)>《亂世飄萍——邵飄萍和他的時代>《鐵肩辣手——邵飄萍傳》《舊日子，舊人物》《燈火闌珊處——時代夾縫中的學(xué)人》《浙江歷代文化名人合影》《名流浙大》《學(xué)術(shù)浙大》等。

書籍目錄

報界蛟龍身先死，出版先賢志未酬——黃遠(yuǎn)生與夏瑞芳的枉死
曲徑危橋都?xì)v遍，出來依舊一吟身——劉師培的隕落
一死從容殉大倫，千秋悵望悲遺志——王國維自沉之謎
最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹——丁則良緘默的尊嚴(yán)
時來天地皆同力，運去英雄不自由——老舍之謎的解讀
進(jìn)不失忠，退不失行——翦伯贊的前世今生
此一時也，彼一時也——季羨林眼中的胡適
東隅已逝，桑榆非晚——徐高阮的跌宕人生
鳳凰鳴矣，子彼高岡——傾情教育的張其昀
多發(fā)奇論，莫測高深——史壇怪才衛(wèi)聚賢
駁“陳寅恪魯迅留日交往說”
王國維“文化世家”的消亡
讀何兆武“口述史”隨想
跋

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：黃遠(yuǎn)生之死，是一個典型的“個案”，它反映出彼時知識分子若要實現(xiàn)自己的人格獨立，實在是難上加難。正如黃遠(yuǎn)生在《懺悔錄》中所形容的自己的處境：“似吾一身，分為二截。其一為傀儡，即吾此身。另自有人撮弄，作諸動作，其一乃他人之眼光。偶然瞥見此種種撮弄，時為作嘔。此傀儡者之名片、之銜號，實乃多種，日學(xué)生；日官吏；日新聞記者；日政客；日律師……吾身如一牢獄，將此靈魂，囚置于暗室之中，不復(fù)能動?！彼^“無冕之王”的新聞記者，其實也只是一“傀儡”爾，以天下之大，萬物皆在“牢籠”之內(nèi)，而“牢籠之力大，抵抗之力小。百端沖突，皆屬無效”。黃遠(yuǎn)生因此感慨“常人一生，蓋如由平地而漸入隧道，蜿蜒曲折，漸由光明而入于黑暗，其光明漸漸熹微，漸漸微黑，漸漸真黑，最后墮落，達(dá)于極地。故余歷數(shù)余之平生，雖泛泛一尋常之人，但少年為學(xué)生時，尚有一二事，刻入腦影之中不能磨滅，漸漸則不復(fù)有不能磨滅之事實，而僅有不能磨滅之思想，漸漸則并此思想消歸無有，綜其所有，唯罪惡與過失。余于清醒時，平旦時，常欲用大力驅(qū)除其于腦影，而消滅其苦痛者也”。這真是那個時代的悲劇。林志鈞在《黃遠(yuǎn)生遺著》的序言中說：“自民國元年至四年，雖然很短的時期，然而實占我國現(xiàn)代史上極重要的部分，推翻幾千年的皇帝陛下，創(chuàng)行全亞洲全黃色人種所未曾試驗的民主政治，中間經(jīng)過無數(shù)的波折及奇怪的黑幕，遠(yuǎn)庸嘗說：‘我國之政治舞臺乃有黑幕而無明幕。’他是天天在這個大舞臺包廂聽?wèi)虻娜?，他是預(yù)備作戲評，所以來聽?wèi)虻?。他自己沒有唱戲，卻極希望改良戲劇的一個熱心家，可憐把他也混在沒明不白的黑幕里邊毀了?！焙笕苏J(rèn)為：“民國成立之后，都門記者，因文而召殺身之禍者，當(dāng)推遠(yuǎn)生為鼻祖?！敝劣跉⑹郑?dāng)時或稱“一時袁家群小，恨其翻覆，而有走一勁敵之憂，故終得殺身之禍”，這是誤判，真正的殺手是反清陣營的林森所為，即黃遠(yuǎn)生之死一案，其真相大白之時已是袁世凱作古七十多年以后了。

后記

“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”    因為這個句子，我把自己的一個集子取名為《燈火闌珊處——時代夾縫中的學(xué)人》，如今，仍不由地想到了這個句子。    其實，早自上世紀(jì)快要結(jié)束的時候，人們就不約而同地懷念起了那些曾經(jīng)生活在上世紀(jì)又已紛紛故去的著名的學(xué)人，而此間消息，足可讓人仔細(xì)揣摩。至于那些所謂著名的學(xué)人，當(dāng)屬所謂“文化名人”，如果說“文明”這個概念其內(nèi)涵多指向物質(zhì)層面并且具有向外傳播和接受的態(tài)勢，“文化”則多標(biāo)舉精神的層面并且由一民族其群體內(nèi)部的精神積累而成，那么，“文化名人”中的著名學(xué)人，可以是我們窺看已經(jīng)過去了的世紀(jì)，以及試圖去領(lǐng)略其文化風(fēng)采的一個視角，即從其鮮活又具體的個案去窺看那個曾帶有沛然的生命力、強(qiáng)烈的個性以及種種變異的中國二十世紀(jì)的文化和文化精神，這樣的觀照，也許是饒有興味的吧。比如，在一百年時間的矢軸演進(jìn)下，我們的文化精神有哪些遷變？陳寅恪先生對此曾發(fā)出悲涼的泣訴：“近數(shù)十年來，自道光之季，迄乎今日，社會經(jīng)濟(jì)之制度，以外族之侵迫，致劇疾之變遷；綱紀(jì)之說，無所憑依，不待外來學(xué)說之掊擊，而已銷沉淪喪于不知覺之間；雖有人焉，強(qiáng)聒而力持，亦終歸于不可救療之局。蓋今日之赤縣神州值數(shù)千年未有之鉅劫奇變；劫盡變窮，則此文化精神所凝聚之人，安得不與之共命而同盡？”錢穆先生則儻言中國士子百年所遭遇到的最大問題為“東西文化孰得孰失、孰優(yōu)孰劣”，“此一問題圍困住近一百年來之全中國人，余之一生亦被困在此一問題內(nèi)”。這也是如今人們?nèi)栽谥匾暫涂畤@的“中國話語”和“問題意識”了。    這本《現(xiàn)代學(xué)人謎案》的小書，從晚近的若干“文化遺民”帶有謎樣的往事說起，于悲涼意緒之余，發(fā)掘幽深的文化地礦，澄清往事，并彰顯若干士子在這一百年中國思想和學(xué)術(shù)的試驗場和政治舞臺上的身段，或勇健，或頑拙，或瘋癡，然多苦苦掙扎于潮流與學(xué)問之問，對此，吾人當(dāng)應(yīng)予以“同情之了解”，以及相當(dāng)?shù)闹乱狻?   需要說明的是，這本結(jié)集中所記敘的一些人物，或許已是屬于被遺忘的人群了，而“不能被遺忘”已是當(dāng)下許多有識之士反抗“遺忘”的一個共識，抗拒“歷史的磨損”需要我們長久鮮活的記憶。雖說歷史不能是“成者王侯敗者賊”的勢利，但畢竟我們有過自古就形成的思想大一統(tǒng)的文化傳統(tǒng)、有一言喪邦的文化精神，一個百年，不合時宜的、不入時流的、走過彎路的、甚至“下水”污了羽毛的，這樣的曾經(jīng)的‘名人’何其多哉，他們或者以歷史的沉淀銷聲匿跡，或因時代轉(zhuǎn)換出局而失語，或以褊狹的“黨同伐異”不再被人談起，或在各種政治運動的風(fēng)暴中被刮得無影無蹤，而眼下，則是新世紀(jì)里人們亟求致富和擁抱感官文化的洶洶大潮，工具理性已然壓倒價值理性，功利、物欲的觀念文化更不斷侵蝕著我們曾經(jīng)所標(biāo)舉的精神“文化”，長此以往，代表中國先進(jìn)文化的歷史資源將告枯竭則是不虞之“預(yù)”也未可知。那么，這本小書如果能夠讓讀者尤其是大學(xué)生和社會上的青年知識分子們在與時俱進(jìn)的新傳統(tǒng)和活傳統(tǒng)的建構(gòu)的同時，不要遺忘上一世紀(jì)先人曾經(jīng)有過的輝煌和探索，乃至顛躓和失節(jié)，不要忘記從他們身上汲取人文素養(yǎng)，以提高自己的精神境界，甚至也可將之作為教訓(xùn)樣板的歷史資源。    總之，當(dāng)年的學(xué)人，其外表和肉體的望之儼然、衣冠整肅的“名士風(fēng)流”，早已是明日黃花，化作泥土，他們留下的是讓我們低回往復(fù)、可大可久的思想、學(xué)術(shù)、經(jīng)驗?zāi)酥两逃?xùn)，他們的繁復(fù)閱歷也足以供給我們一個可以充分想象的空間去咀嚼、品味，因為那是20世紀(jì)的中國。    青島的薛原書友推動了這本小書的早日出版，對此深懷衷心的謝忱。    于浙大求是村

編輯推薦

《現(xiàn)代學(xué)人謎案》編輯推薦：當(dāng)年的學(xué)人，其外表和肉體的望之儼然、衣冠整肅的“名士風(fēng)流”，早已是明日黃花，化作泥土，他們留下的是讓我們低回往復(fù)、可大可久的思想、學(xué)術(shù)、經(jīng)驗?zāi)酥两逃?xùn)，他們的繁復(fù)閱歷也足以供給我們一個可以充分想象的空間去咀嚼、品味，因為那是二十世紀(jì)的中國。“文化名人”中的著名學(xué)人，可以是我們窺看已經(jīng)過去了的世紀(jì)，以及試圖去領(lǐng)略其文化風(fēng)采的一個視角，即從其鮮活又具體的個案去窺看那個曾帶有沛然的生命力、強(qiáng)烈的個性以及種種變異的中國二十世紀(jì)的文化和文化精神，這樣的觀照，也許是饒有興味的吧。

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