西方現(xiàn)代思想史

前言

得知我的歐洲思想史著作將要譯成中文出版，我非常高興。我聽說，中國古代皇帝總有兩個歷史學(xué)家跟隨左右。左邊的歷史學(xué)家負(fù)責(zé)確保一切事情和行為有序得當(dāng)，右邊的歷史學(xué)家負(fù)責(zé)記錄人們的思想。（在同一時代的歐洲，奧古斯丁提出兩種城市之別：上帝之城和人間之城。在人類歷史上這二者既是分立的又是糾纏在一起的。這種思想可以追溯到柏拉圖。）這樣我們必須設(shè)法在兩者中生活，盡管這并不容易。這二者迥然不同，有各自的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、各自的歷史和傳統(tǒng)……它們在歷史上不斷地相互作用，在人類事務(wù)中互相影響，互相碰撞，互相糾纏，令人迷惑。這就是“思想史”關(guān)注的對象。如何在思想與行動、文學(xué)與實踐兩個領(lǐng)域之間建立“統(tǒng)一的聯(lián)系”——現(xiàn)代西方文化的很大一部分都是出自在這方面的努力和嘗試。這是小說家福斯特的《霍華德莊園》的主題，也是兩三個世紀(jì)以來許多作家和思想家作品的主題?？?馬克思試圖用“實踐”來進(jìn)行綜合，就是一個典型的例子；詹姆斯?喬伊斯的《芬尼根守靈夜》中的夜晚世界和白晝世界領(lǐng)域確實有所不同：一個是行動和事件的世界，是戰(zhàn)爭與政治、商業(yè)和工業(yè)的世界，另一個是精神、書本、觀念和藝術(shù)的世界。偉大的德國社會學(xué)家馬克斯?韋伯在比較中國和西方的思想傳統(tǒng)時說過：“這里有兩個世界，我們注定要同時生活在它們兩個之中?！蔽鞲衩傻?弗洛伊德的“現(xiàn)實原則與快樂原則”也都是這方面的例子。（我們這些輕信的人會在暗地里猜想，我們的世界要比政客和工業(yè)界領(lǐng)袖們的世界更好。蒙田曾經(jīng)指出：“人是邪惡的，但是他們寫的書是好的?！保└Ｋ固氐牧硪徊啃≌f試圖探討亞洲世界和歐洲世界的二元論。這種聯(lián)系是我們面臨的又一個挑戰(zhàn)，在當(dāng)今全球化的時代尤其如此。今天我們也必須生活在這兩個世界里。因此我很高興地想到，我的著作傳入中國以后，可能多少有助于這個進(jìn)程。劉北成教授承擔(dān)起把我的著作譯成中文的工作，我以為這項工作是相當(dāng)困難的，對此我表示衷心的謝意。羅蘭?斯特龍伯格美國威斯康星——密爾沃基大學(xué)，名譽(yù)退休教授2002年11月

內(nèi)容概要

　　《西方現(xiàn)代思想史》試圖兼收并蓄、博采眾長，對上述方武都有所涉獵。思想史應(yīng)該成為一種了解我們西方歐洲傳統(tǒng)中最重要的思想體系的導(dǎo)引：引導(dǎo)學(xué)生接觸一些偉大的思想家，希望他們將來能更深入地探討；把這些思想與社會政治背景聯(lián)系起來；揭示思想的連續(xù)性和譜系；顯示這些思想是如何在大文化語境中相互聯(lián)系的。一本書很難達(dá)到所有這些目標(biāo)，但它至少應(yīng)該指出路徑。

作者簡介

作者：（美國）羅蘭?斯特龍伯格(Roland N. Stromberg) 譯者：劉北成 趙國新羅蘭?斯特龍伯格（1916-2004），美國歷史學(xué)家，先后在馬里蘭大學(xué)、南依利諾大學(xué)和威斯康星?密爾沃大學(xué)任教。著有：《16世紀(jì)英國的宗教主義自由》、《歐洲現(xiàn)代思想史》、《歐洲思想史——1789年以來》、《在發(fā)生了一切之后：1945年以來的思想史》、《戰(zhàn)爭的救贖：知識分子與1914》、《男人、女人和歷史》等。美國歷史學(xué)家，先后在馬里蘭大學(xué)、南依利諾大學(xué)和威斯康星-密爾沃基大學(xué)任教。著有：《18世紀(jì)英國的宗教自由主義》、《歐洲現(xiàn)代思想史》、《歐洲思想史——1789年以來》，《在發(fā)生了一切之后：1945年以來的思想史》、《戰(zhàn)爭的救贖：知識分子與1914年》、《男人、女人和歷史》等。劉北成，清華大學(xué)歷史系教授。趙國新，北京外國語大學(xué)外國文學(xué)研究所副研究員，研究方向為當(dāng)代西方文論，主要譯著有《現(xiàn)代西方思想史》（合譯）、《文化生產(chǎn)》和《自由及其背叛》等。

書籍目錄

中文版序?qū)д摰谝徽?偉大的傳統(tǒng)及其衰落理性主義和人文主義的遺產(chǎn)中世紀(jì)思想及其崩潰從中世紀(jì)到現(xiàn)代文藝復(fù)興宗教改革現(xiàn)代政治思想的開端巴洛克時代第二章 17世紀(jì)的科學(xué)、思想革命中世紀(jì)的科學(xué)哥白尼革命開普勒和伽利略科學(xué)革命的繼續(xù)新世界觀弗蘭西斯?培根勒內(nèi)?笛卡兒17世紀(jì)的其他哲學(xué)家牛頓革命第三章 17世紀(jì)的政治思想革命中世紀(jì)遺產(chǎn)宗教寬容絕對主義和主權(quán)國家清教徒革命哈林頓和霍布斯光榮革命與洛克第四章 17世紀(jì)末：轉(zhuǎn)向啟蒙路易十四時代正統(tǒng)論與批判復(fù)辟時期的英國洛克的《人類理解論》萊布尼茲第五章 啟蒙運(yùn)動：自然神論者和“哲學(xué)家”自然神論伏爾泰和孟德斯鳩狄德羅和百科全書晚年伏爾泰盧梭社會契約第六章 啟蒙運(yùn)動：懷疑主義者和“科學(xué)家”英國的懷疑主義大衛(wèi)?休謨社會科學(xué)在啟蒙運(yùn)動中誕生經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史編纂其他社會科學(xué)啟蒙運(yùn)動的擴(kuò)散啟蒙運(yùn)動的局限啟蒙運(yùn)動的結(jié)束第七章 浪漫主義和革命法國革命對革命的抨擊拿破侖時代伊曼努爾?康德和哲學(xué)革命后康德時代的哲學(xué)家浪漫主義的起源各種不同的浪漫主義浪漫派的政治觀念浪漫主義的意義第八章 意識形態(tài)的時代：1815-1848年歐洲的形勢：1815-1848年保守主義自由主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會主義民族主義民主1848年革命第九章 進(jìn)步的理念：黑格爾、孔德、馬克思黑格爾孔德馬克思進(jìn)步觀念第十章 達(dá)爾文與維多利亞時代的信仰危機(jī)達(dá)爾文與達(dá)爾文主義達(dá)爾文主義的傳播其他科學(xué)的影響斯賓塞與社會達(dá)爾文主義維多利亞時代的信仰危機(jī)維多利亞時代的作家與宗教：約翰?斯圖爾特?穆勒維多利亞時代的其他哲人第十一章 從自然主義到現(xiàn)代主義19世紀(jì)中葉之后的文學(xué)自然主義象征主義對象征主義的批評蕭伯納與愛德華七世時代的人20世紀(jì)初現(xiàn)代主義的誕生非理性主義者弗里德里希?尼采弗洛伊德第十二章 19世紀(jì)末的社會和政治思想繼續(xù)前行的社會主義費(fèi)邊社會主義馬克思主義的社會民主主義無政府主義民主制社會學(xué)思想的興起宗教危機(jī)作為宗教的民族主義第十三章 困境中的西方：第一次世界大戰(zhàn)及其后果戰(zhàn)爭的思想根源戰(zhàn)爭結(jié)果：蘇維埃共產(chǎn)主義意大利和德國的法西斯主義戰(zhàn)后的文學(xué)和思想20年代的弗洛伊德愛因斯坦和科學(xué)革命20世紀(jì)20年代文學(xué)中的觀念文學(xué)復(fù)興時代的人物第十四章 從經(jīng)濟(jì)蕭條到30年代的戰(zhàn)爭德國的民族社會主義共產(chǎn)主義與西方知識分子脫離共產(chǎn)主義哲學(xué)革命左傾年代的文學(xué)薩特與存在主義第十五章 第二次世界大戰(zhàn)及其后果反復(fù)的震蕩戰(zhàn)后景象存在主義薩特與共產(chǎn)主義共產(chǎn)主義的沒落意識形態(tài)的終結(jié)保守主義的種種傾向戰(zhàn)后時期的一些思想潮流第十六章 反叛與反動:1968-1980新左派與激進(jìn)的60年代左派的沒落結(jié)構(gòu)主義女性主義革命略論禁令的解除綠色革命第十七章 解構(gòu)的80年代東方的沒落大學(xué)與知識的零碎化解構(gòu)主義后現(xiàn)代主義某些學(xué)術(shù)團(tuán)塊宗教科學(xué)藝術(shù)結(jié)語索引推薦文獻(xiàn)譯者后記再版后記

章節(jié)摘錄

社會科學(xué)在啟蒙運(yùn)動中誕生毋庸贅言，18世紀(jì)使“科學(xué)”享有極大的榮耀。達(dá)朗貝爾在《百科全書》里寫道：“哲學(xué)精神現(xiàn)在也就是觀察和精細(xì)的精神?！庇^察、實驗、分析；基于細(xì)致的研究制定清晰嚴(yán)格的一般法則——這是確實可靠的方法，是笛卡兒和牛頓的產(chǎn)物，現(xiàn)在被認(rèn)為臻于完善。因此所《拉瓦錫與夫人》，雅克?路易?大衛(wèi)繪，1788年拉瓦錫在夫人的幫助下，在巴黎兵工廠建立了一間精巧的化學(xué)實驗室，在此他進(jìn)行了各種實驗，為他宣布實現(xiàn)化學(xué)革命奠定了基礎(chǔ)。需要做得的僅僅是把這種方法應(yīng)用到依然被迷信和混亂所困擾的各個領(lǐng)域。培爾的思想代表這個世紀(jì)的精神——“錯誤并不因為其古老就好些”；讓我們用有效的腦力勞動來清除過去的一切馬虎和輕信。這也是亞歷山大?蒲柏在著名詩句“人類的正當(dāng)研究對象是人”中所表達(dá)的意思。在這個世紀(jì)里，自然和物理領(lǐng)域里的新進(jìn)展鼓舞了人們對科學(xué)進(jìn)步的信念。到該世紀(jì)中期，電成為大眾的玩具，專家和業(yè)余愛好者都喜歡演示這種神秘力量。1746年，穆申布魯克穆申布魯克（Pieter van Musschenbroek，1692—1761年）,荷蘭實驗科學(xué)家。發(fā)明了萊頓瓶（電瓶）；1752年，美洲的本杰明?富蘭克林進(jìn)行了著名的實驗，證明閃電就是電。到該世紀(jì)末，亞歷山德羅?伏打發(fā)現(xiàn)了把電能儲存在一種簡單電瓶中的方法，人們制造出最初的蒸汽機(jī)和簡陋的火車，在大批人群的圍觀下乘氣球上天（1783年在巴黎）——“工業(yè)革命”開始了。凱伊、克隆普頓、阿克賴特、紐可門和瓦特使英國進(jìn)入了一個機(jī)器技術(shù)的時代。其后果到19世紀(jì)初才顯露出來。汽車、鐵路、飛機(jī)、電報和機(jī)械化工廠的萌芽在18世紀(jì)已經(jīng)隱約可見——僅僅隱約可見，但足以暗示技術(shù)無限進(jìn)步的誘人前景。在理論方面，達(dá)朗貝爾、拉格朗日和世紀(jì)末葉的拉普拉斯等數(shù)學(xué)家改進(jìn)和完善了牛頓力學(xué)。在其他科學(xué)領(lǐng)域，布豐描述了各種生物形態(tài)，瑞典的林奈對生物進(jìn)行了分類，莫佩爾蒂和狄德羅對生物的起源做了推測，多少預(yù)示了19世紀(jì)的進(jìn)化理論?；瘜W(xué)不甘落后，開始反叛亞里士多德，并且在18世紀(jì)大約從施塔爾（1717年）到拉瓦錫（1783年）施塔爾 （Georg Ernst Stahl, 1659/60—1734年），德國化學(xué)家和醫(yī)生，提出燃素說。拉瓦錫（Antoine Laurent Lavoisier, 1743—1794年），法國化學(xué)家，用氧氣學(xué)說推翻燃素說。逐漸形成一門現(xiàn)代科學(xué)。不過，啟蒙運(yùn)動期間，占據(jù)舞臺中心的是對人的研究。在C.E.雷文（《自然宗教和基督教神學(xué)》，1953年）看來，科學(xué)在18世紀(jì)可能遭受了一次“突然的日全食”。與17世紀(jì)相比，真正偉大的科學(xué)家確實寥寥無幾。——原注這里是令人振奮的前線，在這里人們能夠把當(dāng)時對人本身的強(qiáng)烈興趣與同樣受到尊重的牛頓和洛克的科學(xué)方法結(jié)合起來。今天，我們往往著重看18世紀(jì)社會科學(xué)的缺陷，即過分的簡單化和過分的樂觀主義。錯誤似乎就出在要把人文簡化成物理，把人和社會說成牛頓式機(jī)器。但是，不能否認(rèn)，18世紀(jì)奠定了各門社會科學(xué)的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、歷史研究、政治科學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)等后來在現(xiàn)代世界得到了發(fā)展。它們都脫胎于啟蒙運(yùn)動，它們的創(chuàng)始人是當(dāng)時那些全能的啟蒙者，如休謨、伏爾泰、孟德斯鳩。孟德斯鳩所寫成的法國啟蒙運(yùn)動的經(jīng)典著作之一是他對政治科學(xué)的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)，這在前面已經(jīng)談過。在18世紀(jì)60和70年代，人們的興趣開始集中在經(jīng)濟(jì)學(xué)家身上。他們在法國被稱作“重農(nóng)學(xué)派”。（Physiocracy的意思是由大自然進(jìn)行統(tǒng)治。）經(jīng)濟(jì)學(xué)18世紀(jì)經(jīng)濟(jì)理論的背后隱含著當(dāng)時人們的某種倫理關(guān)懷和問題?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家非常講究“科學(xué)性”，他們會很驚訝地得知他們這門學(xué)問最初是道德研究的一個分支，但是這在很大程度上是事實。18世紀(jì)最偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)?斯密是道德哲學(xué)教授。他在寫出不朽的《國富論》(1776年)以前寫過一部論述道德情感的著作（1759年）。愛爾維修的《論精神》對重農(nóng)學(xué)派產(chǎn)生深刻影響。這部著作在1759年引起軒然大波，因為它公然鮮明地支持享樂主義倫理——帶來快樂即為善，造成痛苦即為惡。沙夫茨伯里伯爵、弗朗西斯?哈奇森（亞當(dāng)?斯密的導(dǎo)師)哈奇森（Francis Hutcheson,1694—1746年），蘇格蘭道德哲學(xué)家、美學(xué)理論家。和休謨都以比較溫和的方式論證類似的主張。對于經(jīng)濟(jì)科學(xué)來說，這個主張的意義在于，經(jīng)濟(jì)學(xué)把永遠(yuǎn)追求個人幸福最大化的“經(jīng)濟(jì)人”作為自己的基本假設(shè)。第一位重農(nóng)主義者魁奈在其開創(chuàng)性作品《經(jīng)濟(jì)表》（1758年）中開門見山地宣布：“用最小的公共代價獲取最大量的快樂，乃是最完美的經(jīng)濟(jì)行為?！睕]有這種“經(jīng)濟(jì)人”，也就不可能建立一門經(jīng)濟(jì)科學(xué)。“經(jīng)濟(jì)人”相信現(xiàn)世幸福就是人生目的，因此他們要以系統(tǒng)的、有預(yù)見性的方式來為之奮斗?，F(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)科學(xué)的一個前提，顯然就是對這一享樂主義倫理的普遍接受。這對于今天的人們似乎已司空見慣，但是啟蒙思想家對“追求幸福”的重視則反映了某種新的傾向。古希臘人重智慧輕幸福、古羅馬人重權(quán)力，中世紀(jì)人推崇圣潔；加爾文和新教徒盡管據(jù)說是帶來了“資本主義倫理”的某些因素（勤勞、節(jié)儉、節(jié)制），但無意把現(xiàn)世成功作為終極理想?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個前提是經(jīng)濟(jì)個人主義。“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的初學(xué)者和信奉者想當(dāng)然地認(rèn)為，不受任何團(tuán)體支配的自立自強(qiáng)的個人，乃是最典型的社會單元。社會和思想的進(jìn)化在很多方面都為此做了準(zhǔn)備。霍布斯、洛克和盧梭幫助這些獨立的個人走到一起創(chuàng)立政府。在新的經(jīng)濟(jì)思想中另一種現(xiàn)在人所熟知的因素是社會和諧觀，即認(rèn)為個人活動的總和可能產(chǎn)生社會和諧。如果我們每一個人都是經(jīng)濟(jì)人——正如亞當(dāng)?斯密所說，“每一個人都不斷盡力去為自己所能控制的資本謀求最有利的使用”——用什么能夠防止出現(xiàn)那種意愿相互沖突的混亂局面？或者說，救治社會無政府狀況的良方是什么？斯密指出，幸好上天憑借一只“看不見的手”，確保在個人追求自己的利益時社會整體隨之受益?！秶徽摗返囊恍┎糠纸邮芰寺戮S爾提出的著名觀點——“私人惡德乃是公共美德”。人們追逐財富，貪求奢糜，反而給窮人提供了工作，給國家?guī)砹素敻?。這種社會和諧觀顯然在很大程度上得自于牛頓的宇宙比喻：所有的質(zhì)點都在運(yùn)動，合在一起形成了一個宏大體系。在重農(nóng)學(xué)派和斯密之前，人們對經(jīng)濟(jì)問題也有許多思考。孟德斯鳩1748年就已經(jīng)提出了建立一門研究社會現(xiàn)象的一般科學(xué)的概念。所有的法國重農(nóng)主義者都承認(rèn)從《論法的精神》中受益匪淺。甚至自博丹那時起，除了大量探討具體問題的務(wù)實文章外，也有一股嚴(yán)肅的經(jīng)濟(jì)理論思考的潛流在涌動著。洛克本人以及與他同時代的達(dá)德利?諾思都提出了重要的思想。在法國，坎特龍坎特龍（Richard Cantillon,?—1734年），英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家，長期住在法國。的《論商業(yè)的性質(zhì)》在18世紀(jì)初期就以手抄本形式流傳(直到1755年才付印出版)，梅隆梅?。↗ean Franois Melon,1675?—1738年）,法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家。1734年發(fā)表的《關(guān)于商業(yè)的政治論》也是對“重商主義”經(jīng)濟(jì)思想的攻擊。這里應(yīng)該談?wù)勥@些被稱作“重商主義”的早期經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。思考經(jīng)濟(jì)問題，并不新鮮。在亞當(dāng)?斯密之后，人們往往把斯密之前的一切思考都斥為即興遐想和不著邊際——思維簡單，支離破碎，錯誤百出。對于從16世紀(jì)晚期到18世紀(jì)初期的這些早期經(jīng)濟(jì)論著，人們夸張地使用了“重商主義”這個詞——這個詞是后來的發(fā)明，旨在對各種現(xiàn)象進(jìn)行分類，有些像現(xiàn)代歷史學(xué)家把“封建主義”套用在中世紀(jì)的政治秩序上。最近一些研究者懷疑這個術(shù)語是否夠用，懷疑對這批文獻(xiàn)的貶低（把它們說成至多具有歷史價值）是否公平。重商主義據(jù)說是一種用顯而易見的方式來增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實力的綱領(lǐng)。它著眼于商業(yè)，其判斷通常是管窺蠡測、淺見薄識。但是，盡管與“古典”經(jīng)濟(jì)學(xué)家（亞當(dāng)?斯密及其之后的一些人）相比，這些思想散亂而不系統(tǒng)，但是這些開拓性思想為后來的大綜合做了準(zhǔn)備，而且最先提出假設(shè)：人能夠有意識地指導(dǎo)自己的行動去增加財富。17世紀(jì)，威廉?配第的“政治算術(shù)”就試圖把笛卡兒的數(shù)學(xué)分析方法應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。一般而言，與后來更輝煌的重農(nóng)主義者相比，重商主義者對用計劃來改善經(jīng)濟(jì)的可能性懷有更大的信心，也更樂觀。但是他們也看到有時“法則”會壓倒統(tǒng)治者的意志，因此他們建議明智的政治家應(yīng)該順應(yīng)“自然”，而不要對抗自然。無論他們有多少可取之處，早期經(jīng)濟(jì)學(xué)者到了重農(nóng)主義者和亞當(dāng)?斯密的時代就逐漸衰落式微。人們指責(zé)重商主義者提倡干涉“貿(mào)易自由”，違背了自然法則。舊的經(jīng)濟(jì)秩序，無論是否得到所有的“重商主義”理論家的認(rèn)同，本身是管制性和歧視性的。它實行貿(mào)易保護(hù)主義。進(jìn)口商品與本國產(chǎn)品競爭顯然是壞事，因為這樣會使本國的手工業(yè)者失業(yè)，因此必須加以限制乃至禁止。金銀流失也被視為壞事，而贏得貴金屬則是好事。“良好”的貿(mào)易享受補(bǔ)貼的鼓勵；出口本國產(chǎn)品來換取外國的原料就屬于這種貿(mào)易。關(guān)稅、禁令、補(bǔ)貼都被用來確保實現(xiàn)“貿(mào)易順差”和保護(hù)國內(nèi)制造業(yè)。此外，國家有時還試圖控制工資和物價。這種“體制”很容易導(dǎo)致腐敗，因此在1750年以前就零零散散地出現(xiàn)了一些抨擊，有人還建議最好用“貿(mào)易自由”來取代這種臃腫的特權(quán)體系。大衛(wèi)?休謨提出了一個重要的理論性批判。他指出，貿(mào)易順差是一個幻想，從長遠(yuǎn)看，經(jīng)濟(jì)法則總是在打破這種幻想。順差帶來了硬幣，從而引起物價上漲，結(jié)果是出口下降。反之，如果一個國家的貿(mào)易是逆差，物價就會下落，就將贏得市場。因此，最終總會實現(xiàn)一種平衡。（法國的先驅(qū)者坎特龍大約在同時也提出了基本相同的觀點。）與自己的朋友和蘇格蘭同胞亞當(dāng)?斯密相比，休謨的經(jīng)濟(jì)思想既不全面也不系統(tǒng)，但是為亞當(dāng)?斯密的思考做了鋪墊。

后記

再版后記本書再版之前，諸者重新審閱了為中譯本添加的注釋。書中提到的20世紀(jì)初期出生的思想家和學(xué)者，有些甚至在中譯本初版問世時依然健在，但是在最近10年，那些人，包括作者，陸續(xù)辭世，所剩無幾。根據(jù)相關(guān)信息，筆者給逝者補(bǔ)填了卒年。與20世紀(jì)漸行漸遠(yuǎn)的強(qiáng)烈感覺，也從我的心頭油然升起。不過，我認(rèn)為，作為西方近現(xiàn)代思想史的入門著作，本書還會有更長的生命。斯特龍伯格教授雖不是一個自成一家的思想家，卻不失為一個出色的思想史編寫者。這點個人感受，但愿能獲得讀者的認(rèn)同。

媒體關(guān)注與評論

按照這位美國學(xué)者的敘述，思想史是思想的戰(zhàn)場，而不是亡靈的畫廊，這正是他的成就所在?！短┪钍繄?文學(xué)副刊》探討歐洲近現(xiàn)代史的教師和學(xué)生幾乎無人不讀斯特龍伯格的歐洲現(xiàn)代思想史著作?！蓊D學(xué)院歷史教授保羅?赫爾姆賴克

編輯推薦

《西方現(xiàn)代思想史》為研究西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想的最新力作之一。旨在成為一種了解西方歐洲傳統(tǒng)中最重要的思想體系和引導(dǎo)，引導(dǎo)讀者接觸一些偉大的思想家，把他的思想與社會政治背景聯(lián)合起來，揭示思想的連續(xù)性和譜系。

名人推薦

探討歐洲近現(xiàn)代史的教師和學(xué)生幾乎無人不讀斯特龍伯格的歐洲現(xiàn)代思想史著作。 ——惠頓學(xué)院歷史教授 保羅·赫爾姆賴克

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