<<紅樓夢>>的多重意蘊(yùn)與佛道教關(guān)系探析

內(nèi)容概要

　  《紅樓夢》的宗教書寫是非常復(fù)雜的，它承繼了多種與宗教密切相關(guān)的文學(xué)傳統(tǒng)，構(gòu)成其超現(xiàn)實(shí)世界描寫。探討了《紅樓夢》在現(xiàn)實(shí)世界的故事主體之外并存的三重宗教色彩很重的“他界”框架：石頭入世----回歸的循環(huán)框架（又稱為“僧道框架”）、神瑛侍者與絳珠仙子的三世情緣框架（謫凡框架）以及太虛幻境框架牽涉到不同的文學(xué)傳統(tǒng)和不同的宗教色彩，并分析它們對(duì)整個(gè)文本的解讀產(chǎn)生的不同導(dǎo)向與的哲理內(nèi)涵，以及對(duì)超現(xiàn)實(shí)世界描寫的荒唐感與對(duì)涉足佛門的青年女性的人文關(guān)懷色彩。該書還分析了《紅樓夢》整體上的性靈文學(xué)色彩與宗教思想的關(guān)系，特別是賈寶玉形象與宗教思維的關(guān)系，指出其“不離情而合禮”、“不舍情欲而證天理”的特點(diǎn)，與晚明“儒禪合一”思想及禪宗的“色空不二”思想的關(guān)聯(lián)，其神仙思想也是對(duì)女性的審美情感的升華，可謂“以情統(tǒng)三教”。這一論點(diǎn)在澄清賈寶玉形象與宗教思想的關(guān)系方面是有新意的。

作者簡介

陳國學(xué)，男，1971年出生，瀚北天門人。2000年6月畢業(yè)于湖北大學(xué)人文學(xué)院，獲中國古代文學(xué)碩士學(xué)位，2009年6月畢業(yè)子南開大學(xué)文學(xué)院，獲中國古代文學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為云南民族大學(xué)人文學(xué)院副教授。1997年以來發(fā)表中國古代小說、中國古代文化方向論文20余篇。目前主要研究興趣：中國古代小說戲曲以及中國古代文化與當(dāng)代文化振興。

書籍目錄

《云南民族大學(xué)學(xué)術(shù)文庫》總序 紅樓隔雨相望冷——且說《紅樓夢》“非現(xiàn)實(shí)”的一面（代序） 陳國學(xué)博士學(xué)位論文答辯小組評(píng)語 緒論《紅樓夢》佛道教描寫的復(fù)雜性、研究現(xiàn)狀和拓展空間 一關(guān)于中國古代敘事文學(xué)與佛道教的復(fù)雜關(guān)系 二《紅樓夢》佛道教描寫的復(fù)雜性與研究現(xiàn)狀 三本書要解決的問題和論述思路 第一章僧道度脫框架 第一節(jié)一僧一道形象及佛道合一現(xiàn)象分析 一佛道二教的共同之處 二歷史上的佛道教混雜現(xiàn)象及在文學(xué)作品中的表現(xiàn) 第二節(jié)《紅樓夢》對(duì)度脫劇的承襲 一度脫文學(xué)概觀 二《紅樓夢》對(duì)度脫文學(xué)語匯和人物形象的承襲 三《紅樓夢》對(duì)度脫文學(xué)觀念的承襲 第三節(jié)度脫與佛家性靈說 第四節(jié)石頭故事與文本的關(guān)聯(lián) 一僧道框架中的玉石矛盾與賈寶玉的人生、愛情悲劇 二僧道框架中的石頭故事與度脫文學(xué)的差異 第二章謫凡框架 第一節(jié)因果報(bào)應(yīng)觀念溯源及在文學(xué)作品中的泛濫 一因果報(bào)應(yīng)理論溯源 二因果報(bào)應(yīng)理論在文學(xué)中的表現(xiàn)及泛濫 第二節(jié)《紅樓夢》的因果報(bào)應(yīng)描寫的新穎性與落腳點(diǎn) 一《紅樓夢》因果報(bào)應(yīng)框架的新穎性 二木石前盟神話與“十二緣起”思想的關(guān)聯(lián)：情之所生 第三節(jié)謫凡框架與文本的關(guān)聯(lián) 第三章太虛幻境框架 第一節(jié)太虛幻境與遇仙題材小說中的仙境 一太虛幻境與遇仙題材中仙境的構(gòu)成要素 二太虛幻境中的女仙聚會(huì)與道教女性觀 第二節(jié)警幻仙姑形象探源與特質(zhì)分析 一西王母形象與警幻仙姑女仙之首的地位及對(duì)濁男的批判 二高唐神女及其他女仙形象與警幻仙姑為情作使的身份 三對(duì)晚明主情文學(xué)作品中情使形象的升華 第三節(jié)太虛幻境中薄命司的歷史文化淵源 一司命神與警幻仙姑的司命職能 二太虛幻境中的薄命司與明清時(shí)期的不幸才女 三幾位特別受到注意的不幸才女與薄命司人物原型 第四節(jié)夢境 第四章《紅樓夢》佛道教描寫的整體觀照 第一節(jié)三重他界框架的關(guān)系與小說的思想感情張力 一三重他界框架之間的復(fù)雜關(guān)系 二三重他界框架之間的復(fù)雜關(guān)系與小說的思想張力 第二節(jié)《紅樓夢》的讖驗(yàn)色彩與敘事效應(yīng) 一佛道教傳記利用讖語的原因及敘事效應(yīng)分析 二讖驗(yàn)與中國古代小說的敘事 三《紅樓夢》應(yīng)用讖驗(yàn)敘事的具體分析 第三節(jié)《紅樓夢》佛道教描寫的整體立場與特點(diǎn) 一《紅樓夢》他界宗教書寫的“荒唐”色彩下的人情人性立場 二人文關(guān)懷下的出入佛門的青年女性形象描寫 三兩個(gè)宗教觀念層面的關(guān)系與小說的特點(diǎn) 第五章《紅樓夢》的性靈文學(xué)色彩與禪宗思想的關(guān)系 第一節(jié)《紅樓夢》體現(xiàn)的文學(xué)創(chuàng)新思想與性靈文學(xué)色彩 一《紅樓夢》所描寫的主人公生活與性靈文學(xué)理論的契合 二《紅樓夢》的性靈人物論：“正邪二賦”論 三《紅樓夢》中包含的文學(xué)創(chuàng)新思想與性靈派文學(xué)理論的契合 第二節(jié)《紅樓夢》繼承的性靈文學(xué)思想與佛學(xué)的關(guān)系 一晚明的性靈說與禪宗“色空不二”思想 二禪宗“色空不二”思想淵源追溯 第六章賈寶玉形象之以情統(tǒng)三教 第一節(jié)賈寶玉具有“凡圣不二”的特點(diǎn) 一從賈寶玉“反封建”說起 二賈寶玉：一個(gè)“從心所欲而不逾矩”的形象——賈寶玉之情與禮教、理學(xué)的復(fù)雜關(guān)系 三“仁者”賈寶玉之“凡圣不二” 第二節(jié)“凡圣不二”的思想淵源追溯 一思想淵源追溯之一：晚明“儒禪合一”思想 二思想淵源追溯之二：晚明“由仁義行”思潮 三以王畿為例看晚明思想對(duì)賈寶玉形象的影響 第三節(jié)賈寶玉式的三教合一：以情統(tǒng)三教 一賈寶玉的神仙思想是審美情感的升華 二賈寶玉的人生態(tài)度兼具禪宗的任運(yùn)自然的風(fēng)骨與對(duì)情的執(zhí)著 三結(jié)論：賈寶玉式的三教合一——以情統(tǒng)三教 第七章關(guān)于后四十回的幾個(gè)問題 第一節(jié)從他界框架看后四十回 一寶黛釵愛情婚姻悲劇與關(guān)于“通靈寶玉”、黛玉流淚的描寫 二續(xù)作中“太虛幻境”變“真如福地”及對(duì)“情”的態(tài)度的逆轉(zhuǎn) 第二節(jié)后四十回的其他宗教書寫 一鬼魂精怪、神道設(shè)教 二借對(duì)涉足佛門的女子的描寫而否定“情” 三對(duì)后四十回宗教書寫的一種理解 結(jié)論 參考文獻(xiàn) 附錄風(fēng)月寶鑒故事的宗教淵源與意蘊(yùn)探討 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   玉帝道：“奎木狼，上界有無邊的勝景，你不受用，卻私走一方，何也？”奎宿叩頭奏道：“萬歲， 赦臣死罪。那寶象國王公主， 非凡人也。他本是披香殿侍香的玉女， 因欲與臣私通， 臣恐點(diǎn)污了天宮勝境，他思凡先下界去，托生于皇宮內(nèi)院， 是臣不負(fù)前期， 變作妖魔， 占了名山，攝他到洞府， 與他配了一十三年夫妻。一飲一啄， 莫非前定，今被孫大圣到此成功?！庇竦勐勓裕?收了金牌，貶他去兜率宮與太上老君燒火，帶俸差操，有功復(fù)職，無功重加其罪。（第三十一回） 木石前盟與紅塵還淚故事與如此之類的前身后世故事的創(chuàng)意絕不相同，后者也有前定思想，但嚴(yán)格遵循仙界戒除情欲的規(guī)矩，前者則為宣泄文化心理中被積壓的真情而來，所以有警幻仙姑主動(dòng)向絳珠仙子提出讓她下凡償還“灌溉之情”，充滿溫馨的人性關(guān)懷色彩；而故事的結(jié)局則浸透著悲哀，與后者的下凡后回歸天界的套路中毫不顧及人之情感萌動(dòng)的書寫不同。進(jìn)而言之，寶象國公主對(duì)黃袍怪沒有任何留戀之情，肉身的結(jié)合之外竟不包含前世神仙之間的凡心即男女之情，相反，寶象國王公主一直希望離開黃袍怪而最終借孫悟空之手得以實(shí)現(xiàn)，所以這樣的故事只出于毫無人的情感意味的因果報(bào)應(yīng)的觀念。《紅樓夢》中相應(yīng)的紅塵故事的描寫還竭力揭示出理學(xué)與禮教是扼殺寶黛愛情的元兇，并不將其悲劇歸咎于前世的什么過錯(cuò)，神瑛侍者灌溉絳珠草的舉動(dòng)絕不是什么惡的行為，這與以《說岳全傳》把岳飛的悲劇歸結(jié)為前世小錯(cuò)誤為代表的傳統(tǒng)描寫是完全不同的。而且以賈寶玉之純情慈悲的性格，按照因果報(bào)應(yīng)的原則，他應(yīng)該沒有理由遭受不幸?？墒切≌f則明白無誤地寫出他因?yàn)椴蛔咭?guī)定的仕途經(jīng)濟(jì)道路，而必將走向“展眼乞丐人皆謗”的結(jié)局，他對(duì)眾女子的體貼柔情也不會(huì)有任何結(jié)果，而只可能因?yàn)殡S著賈府的衰亡、眾女子的風(fēng)流云散而落得更悲哀的結(jié)局。按照善有善報(bào)的標(biāo)準(zhǔn)，寶黛二人本應(yīng)喜結(jié)良緣的。而從他們的愛情悲劇可以看出，賈寶玉的一生傳奇雖然被套上了因果報(bào)應(yīng)的框架，實(shí)際上完全沒有那種懲惡勸善的色彩。

編輯推薦

《的多重意蘊(yùn)與佛道教關(guān)系探析》是“云南民族大學(xué)學(xué)術(shù)文庫”系列之一，探討了《紅樓夢》在現(xiàn)實(shí)世界的故事主體之外并存的三重宗教色彩很重的“他界”框架：石頭入世——回歸的循環(huán)框架（又稱為“僧道框架”）、神瑛侍者與絳珠仙子的三世情緣框架（謫凡框架）以及太虛幻境框架牽涉到不同的文學(xué)傳統(tǒng)和不同的宗教色彩，并分析它們對(duì)整個(gè)文本的解讀產(chǎn)生的不同導(dǎo)向與的哲理內(nèi)涵，以及對(duì)超現(xiàn)實(shí)世界描寫的荒唐感與對(duì)涉足佛門的青年女性的人文關(guān)懷色彩?！兜亩嘀匾馓N(yùn)與佛道教關(guān)系探析》適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

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