藝術與生活

前言

　　這一本書是我近十年來的論文集，自一九一七至 一九二六年間所作，共二十篇，文章比較地長，態(tài)度也比 較地正經(jīng)，我對于文藝與人生的意見大抵在這里邊了，所 以就題名日“藝術與生活”。 這里邊的文章與思想都是沒有成熟的，似乎沒有重印 出來給人家看的價值，但是我看這也不妨。因為我們印書 的目的并不在宣傳，去教訓說服人，只是想把自己的意思 說給人聽，無論偏激也好淺薄也好，人家看了知道這大略 是怎么一個人，那就夠了。至于成熟那自然是好事，不過 不可強求，也似乎不是很可羨慕的東西，——成熟就是止境， 至少也離止境不遠。我如有一點對于人生之愛好，那即是 她的永遠的流轉；到得一個人官能遲鈍，希望“打住”的時候， 大悲的“死”就來救他脫離此苦，這又是我所有對于死的 一點好感。 這集里所表示的，可以說是我今日之前的對于藝術與 生活的意見之一部分，至于后來怎樣，我可不能知道。但是， 總該有點不同罷。其實這在過去也已經(jīng)可以看出一點來了， 如集中一九二四年以后所寫的三篇，與以前的論文便略有 不同，照我自己想起來，即夢想家與傳道者的氣味漸漸地 有點淡薄下去了。 一個人在某一時期大抵要成為理想派，對于文藝與人 生抱著一種什么主義。我以前是夢想過烏托邦的，對于新 村有極大的憧憬，在文學上也就有些相當?shù)闹鲝?。我至?還是尊敬日本新村的朋友，但覺得這種生活在滿足自己的 趣味之外恐怕沒有多大的覺世的效力，人道主義的文學也 正是如此，雖然滿足自己的趣味，這便已盡有意思，足為 經(jīng)營這些生活或藝術的理由。以前我所愛好的藝術與生活 之某種相，現(xiàn)在我大抵仍是愛好，不過目的稍有轉移，以 前我似乎多喜歡那邊所隱現(xiàn)的主義，現(xiàn)在所愛的乃是在那 藝術與生活自身罷了。 此外我也還寫些小文章，內(nèi)容也多是關系這些事情的， 只是都是小篇，可以算是別一部類，——在現(xiàn)今這種心情 之下，長篇大約是不想寫了，所以說這本書是我唯一的長 篇的論文集亦未始不可。我以后想只作隨筆了。集中有三 篇是翻譯，但我相信翻譯是半創(chuàng)作，也能表示譯者的個性， 因為真的翻譯之制作動機應當完全由于譯者與作者之共鳴， 所以我就把譯文也收入集中，不別列為附錄了。 一九二六年八月十日，于北京城西北隅，聽著城外的 炮聲記。

內(nèi)容概要

《藝術與生活》收錄二十一篇，是作者唯一的長篇論集，“文章比較地長，態(tài)度比較地正經(jīng)”，可以說是作者日后思想的奠基之作。    這本書的很多觀點對于中國新文學的發(fā)展都極具建設性，其中最要緊的一篇便是《人的文學》，胡適說：“這是當時關于革命文學內(nèi)容的一篇最重要的宣言?！芟壬盐覀兡莻€時代所要提倡的種種文學內(nèi)容，都包括在一個中心觀念里，這個觀念他叫做‘人的文學’?！?   文中，作者劈頭說道：“我們現(xiàn)在應該提倡的新文學，簡單的說一句，是‘人的文學’。應該排斥的，便是反對的非人的文學。”末后說道：“我們偶有創(chuàng)作，自然偏于見聞較確的中國一方面，其余大多數(shù)都還需紹介譯述外國的著作，擴大讀者的精神，眼里看見了世界的人類，養(yǎng)成人的道德，實現(xiàn)人的生活?！笨梢哉f周作人用自己一生踐行了上述精神。

作者簡介

周作人（1885－1967），中國散文家，翻譯家。原名櫆壽，字啟明，晚年改名遐壽，浙江紹興人。青年時代留學日本，與兄樹人（魯迅）一起翻譯介紹外國文學。五四運動時人北京大學等校教授，并從事寫作。論文《人的文學》《美文》，新詩《小河》等在新文學運動中均有重大影響。所作散文，風格沖淡樸訥，從容平和。在外國文學藝術的翻譯介紹方面，尤其鐘情希臘日本文學，貢獻巨大。著有自編集《藝術與生活》《自己的園地》《雨天的書》等三十多種，譯有《日本狂言選》《伊索寓言》等。

書籍目錄

自序平民的文學人的文學新文學的要求兒童的文學圣書與中國文學中國戲劇的三條路國語改造的意見國語文學談文學上的俄國與中國歐洲古代文學上的婦女觀勃來克的詩日本的詩歌日本的小詩日本近三十年小說之發(fā)達論左拉陀思妥也夫斯奇之小說俄國革命之哲學的基礎日本的新村新村的理想與實際訪日本新村記游日本雜感

章節(jié)摘錄

版權頁：平民的文學平民文學這四個字，字面上極易誤會，所以我們先得解說一回，然后再行介紹。平民的文學正與貴族的文學相反。但這兩樣名詞，也不可十分拘泥。我們說貴族的平民的，并非說這種文學是專做給貴族或平民看，專講貴族或平民的生活，或是貴族或平民自己做的，不過說文學的精神的區(qū)別，指他普遍與否，真摯與否的區(qū)別。中國現(xiàn)在成了民國，大家都是公民。從前頭上頂了一個皇帝，那時“率土之濱，莫非王臣”，大家便同是奴隸，向來沒有貴族平民這名稱階級。雖然大奴隸對于小奴隸，上等社會對于下等社會，大有高下，但根本上原是一樣的東西。除卻當時的境遇不同以外，思想趣味，毫無不同，所以在人物一方面上，分不出什么區(qū)別。就形式上說，古文多是貴族的文學，白話多是平民的文學。但這也不盡如此。古文的著作，大抵偏于部分的，修飾的，享樂的，或游戲的，所以確有貴族文學的性質。至于白話，這幾種現(xiàn)象，似乎可以沒有了。但文學上原有兩種分類，白話固然適宜于“人生藝術派”的文學，也未嘗不可做“純藝術派”的文學。純藝術派以造成純粹藝術品為藝術唯一之目的，古文的雕章琢句，自然是最相近；但白話也未嘗不可雕琢，造成一種部分的修飾的享樂的游戲的文學，那便是雖用白話，也仍然是貴族的文學。譬如古銅鑄的鐘鼎，現(xiàn)在久已不適實用，只能尊重他是古物，收藏起來；我們?nèi)沼玫钠骶撸么诺谋P碗了。但銅器現(xiàn)在固不適用，磁的也只是作成盤碗的適用。倘如將可以做碗的磁，燒成了二三尺高的五彩花瓶，或做了一座純白的觀世音，那時我們也只能將他同鐘鼎一樣珍重收藏，卻不能同盤碗一樣適用。因為他雖然是一個藝術品，但是一個純藝術品，不是我們所要求的人生的藝術品。

編輯推薦

《周作人自編集:藝術與生活》由北京十月文藝出版社出版。

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