王元化文論選

前言

　　“中國文庫”主要收選加世紀(jì)以來我國出版的哲學(xué)社會科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、科學(xué)文化普及等方面的優(yōu)秀著作。這些著作，對我國百余年來的政治、經(jīng)濟、文化和社會的發(fā)展產(chǎn)生過重大積極的影響，至今仍具有重要價值，是中國讀者必讀、必備的經(jīng)典性、工具性名著?！　〈蠓裁?，均是每一時代震撼智慧的學(xué)論、啟迪民智的典籍、打動心靈的作品，是時代和民族文化的瑰寶，均應(yīng)功在當(dāng)時、利在千秋、傳之久遠(yuǎn)?！爸袊膸臁笔占儆嗄陙淼拿诸惓霭妫闶且孕率兰o(jì)的歷史視野和現(xiàn)實視角，對20世紀(jì)出版業(yè)績的宏觀回顧，對未來出版事業(yè)的積極開拓，為中國先進文化的建設(shè)，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興做出貢獻(xiàn)?！　〈蠓裁偸巧焕?，且歷久彌新、常溫常新的好書。中國人有“萬卷藏書宜子弟”的優(yōu)良傳統(tǒng)，更有當(dāng)前建設(shè)學(xué)習(xí)型社會的時代要求，中華大地讀書熱潮空前高漲?！爸袊膸臁边x輯名著奉獻(xiàn)廣大讀者，便是以新世紀(jì)出版人的社會責(zé)任心和歷史使命感，幫助更多讀者坐擁百城，與睿智的專家學(xué)者對話，以此獲得豐富學(xué)養(yǎng)，實現(xiàn)人的全面發(fā)展?！　榇耍覀儓猿忠脏囆∑嚼碚摵汀叭齻€代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，堅持貫徹“百花齊放、百家爭鳴”的方針，堅持按照“貼近實際、貼近生活、貼近群眾”的要求，以登高望遠(yuǎn)、海納百川的廣闊視野，披沙揀金、露抄雪纂的刻苦精神，精益求精、探賾索隱的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，投入到這項規(guī)模宏大的出版工程中來。

內(nèi)容概要

　　《王元化文論選》是王元化先生作品的最新選本，共有文章40篇。其中，既有對文學(xué)的思考，如《對文學(xué)真實性的思考》《人性札記》《關(guān)于魯迅研究的若干設(shè)想》等；又有對古典文學(xué)的探索，如《劉勰的虛靜說》《陸機的感性說》等；既有對五四運動的反思，如《論傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)》《"五四"啟蒙與當(dāng)代中國》《對于"五四"的思考》；又有對黑格爾哲學(xué)的研究，如《讀黑格爾的思想歷程》等。此外還有對熊十力、杜亞泉、王若水、孫冶方等人學(xué)術(shù)觀點的辨析；基本代表了王元化的文學(xué)觀和思想面貌?！锻踉恼撨x》由上海文藝出版社于2009年新編。

作者簡介

　　王元化（1920～2008），生于湖北武昌，祖籍江陵。著名文藝?yán)碚摷?、作家。主要著作有《文學(xué)沉思錄》《文心雕龍創(chuàng)作論》《向著真實》《九十年代反思錄》《清園近思錄》。

書籍目錄

對文學(xué)與真實的思考人性札記關(guān)于魯迅研究的若干設(shè)想和新形式探索者對話論知性的分析方法劉勰的虛靜說陸機的感興說釋《體性篇》才性說——關(guān)于風(fēng)格：作家的創(chuàng)作個性附錄一：劉勰風(fēng)格論補述附錄二：風(fēng)格的主觀因素和客觀因素釋《比興篇》“擬容取心”說——關(guān)于意象：表象與概念的綜合附錄：再釋《比興篇》“擬容取心”說釋《情采篇》情志說——關(guān)于情志：思想與感情的互相滲透附錄：《辨騷篇》應(yīng)歸入《文心雕龍》總論韓非論稿龔自珍思想筆談讀黑格爾的思想歷程讀莎劇時期的回顧“子見南子”與前人注疏“達(dá)巷黨人”與海外評注關(guān)于京劇與文化傳統(tǒng)答問論傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)——為五四精神一辯“五四”啟蒙與當(dāng)代中國對于“五四”的再認(rèn)識答客問人文精神與二十一世紀(jì)的對話杜亞泉與東西文化問題論戰(zhàn)盧梭《社約論》筆談三篇與友人談公意書張奚若談盧梭與友人談社約論書附錄：吳江來信記我的三次反思?xì)v程與德里達(dá)對話訪談錄傳統(tǒng)資源：具體中的普遍性生命、人文和政治文明關(guān)于近年的反思答問近思札記談顧準(zhǔn)和他的著作兩篇《從理想主義到經(jīng)驗主義》序《顧準(zhǔn)傳》序

章節(jié)摘錄

　　我覺得，魯迅所說的先做革命的人這句大家熟知的話，始終是文學(xué)傾向性的關(guān)鍵所在。革命人才寫出革命作品，取得革命效果。過去，別林斯基曾提出，思想必須獲得人格的印證，要求把思想融為自己的血肉。羅曼·羅蘭也說過，只有偉大的性格才寫出偉大的作品。我認(rèn)為這些話都和魯迅的話相通。從某種意義上來說，傾向性是不以作家本人的意志為轉(zhuǎn)移的。強扭的瓜不甜，強扭的思想不真。藝術(shù)最不能做假，作品無法掩飾作家的靈魂。一個人被脅以刀鋸鼎鑊也不肯吐露的內(nèi)心隱秘，有時也會不知不覺地在作品中經(jīng)過折射露出或隱或顯的痕跡。作家在寫作的時刻，如果強迫自己去寫對他是陌生的、未經(jīng)消化的、并未扎下根的思想感情，那么，不是煮成一鍋夾生飯，就是弄虛作假。藝術(shù)要求真誠，假、大、空是引起讀者厭惡的。文藝復(fù)興時期，擺脫了經(jīng)院神學(xué)束縛、代表人文主義的光輝形象哈姆萊特在一場戲出場的時候，一邊念著手里的一本書，一邊說：“空話，空話，空話。”這重復(fù)了三遍的兩字評語難道不能使我們引以為戒？難道還要重蹈言之無物或言不由衷的故轍？沒有獲得人格印證融為自己血肉的思想是虛假的。游離于藝術(shù)形象真實性之外的傾向性，不是脈管中流動的血液可以灌注全身，賦予機體以生命，而是貼上好看商標(biāo)的贗品，頂多只能起著暫時的蒙混作用，利用假象去喚起錯覺?？墒侨藗冎灰嘁幌卵劬?，那些五彩繽紛的幻景就會立刻煙消云散。

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