出版時(shí)間:2009 出版社:上海古籍出版社 作者:[清]章學(xué)誠(chéng),呂思勉 評(píng),李永圻 張耕華 導(dǎo)讀整理 頁(yè)數(shù):331 字?jǐn)?shù):396000
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內(nèi)容概要
自中西文明發(fā)生碰撞以來(lái),百余年的中國(guó)現(xiàn)代文化建設(shè)即無(wú)可避免地?fù)?dān)負(fù)起雙重使命。梳理和探究西方文明的根源及脈絡(luò),已成為我們理解并提升自身要義的借鏡,整理和傳承中國(guó)文明的傳統(tǒng),更是我們實(shí)現(xiàn)并弘揚(yáng)自身價(jià)值的根本。此二者的交匯,乃是塑造現(xiàn)代中國(guó)之精神品格的必由進(jìn)路。《文史通義》是清朝乾、嘉時(shí)代著名學(xué)者章學(xué)誠(chéng)的著作。章學(xué)誠(chéng)(一七三八——一八零一)字實(shí)齊,浙江會(huì)稽(今紹興)人,是著名的史學(xué)家,曾經(jīng)為和州永清縣和亳州編寫(xiě)縣志和州志,又編寫(xiě)《湖北通志》,著有《章氏遺書(shū)》,從中選出精要部分為《文史通義》,后附《校讎通義》。本書(shū)是一部開(kāi)新學(xué)術(shù)風(fēng)氣的著作,書(shū)中主張借古通今,所論涉及史學(xué)、文學(xué)、校讎學(xué)等多種領(lǐng)域,創(chuàng)見(jiàn)頗多。
書(shū)籍目錄
導(dǎo)讀整理說(shuō)明大梁本《文史通義》原序卷一 內(nèi)篇一 易教上 易教中 易教下 書(shū)教上 書(shū)教中 書(shū)教下 詩(shī)教上 詩(shī)教下 經(jīng)解上 經(jīng)解中 經(jīng)解下卷二 內(nèi)篇二 原道上 原道中 原道下 原學(xué)上 原學(xué)中 原學(xué)下 博約上 博約中 博約下 言公上 言公中 言公下卷三 內(nèi)篇三 史德 史釋 史注 傳記 習(xí)固 朱陸 文德 文理 文集 篇卷 天喻 師說(shuō) 假年 感遇 辨似卷四 內(nèi)篇四 說(shuō)林 知難 釋通 橫通 繁稱(chēng) 匡謬 質(zhì)性 黠陋 俗嫌 針名 砭異 砭俗卷五 內(nèi)篇五 申鄭 答客問(wèn)上 答客問(wèn)中 答客問(wèn)下 答問(wèn), 古文公式 古文十弊 浙東學(xué)術(shù) 婦學(xué) 《婦學(xué)》篇書(shū)后 詩(shī)話卷六 外篇 方志立三書(shū)議 州縣請(qǐng)立志科議 地志統(tǒng)部 《和州志·皇言紀(jì)》序例 《和州志·官師表》序例 《和州志·選舉表》序例 《和州志·氏族表》序例上 《和州志·氏族表》序例中 《和州志·氏族表》序例下 《和州志·輿地圖》序例 《和州志·田賦書(shū)》序例 《和州志·藝文書(shū)》序例 《和州志·政略》序例 《和州志·列傳》總論 《和州志·闕訪列傳》序例 《和州志·前志列傳》序例上 《和州志·前志列傳》序例中 《和州志·前志列傳》序例下 《和州志·文征》序例卷七 外篇二 《永清縣志·皇言紀(jì)》序例 《永清縣志·恩澤紀(jì)》序例 《永清縣志·職官表》序例 《永清縣志·選舉表》序例 《永清縣志·士族表》序例 《永清縣志·輿地圖》序例 《永清縣志·建置圖》序例 《永清縣志·水道圖》序例 《永清縣志·六書(shū)》例議 《永清縣志·政略》序例 《永清縣志·列傳》序例 《永清縣志·列女列傳》序例 《永清縣志·闕訪列傳》序例 《永清縣志·前志列傳》序例 《永清縣志·文征》序例 《亳州志·人物表》例議上 《亳州志·人物表》例議中 《亳州志·人物表》例議下 《亳州志·掌故》例議上 《亳州志·掌故》例議中 《亳州志·掌故》例議下卷八 外篇三 答甄秀才論修志第一書(shū) 答甄秀才論修志第二書(shū) 與甄秀才論《文選》義例書(shū) 修志十議 《天門(mén)縣志·藝文考》序藝文論附 《天門(mén)縣志·五行考》序 《天門(mén)縣志·學(xué)校考》序 與石首王明府論志例 記與戴東原論修志 報(bào)廣濟(jì)黃大尹論修志書(shū) 覆崔荊州書(shū) 為張吉甫司馬撰《大名縣志》序 為畢秋帆制府撰《常德府志》序 為畢秋帆制府撰《荊州府志》序 為畢秋帆制府撰《石首縣志》序 書(shū)《武功志》后 書(shū)《朝邑志》后 書(shū)《吳郡志》后 書(shū)《姑蘇志》后 書(shū)《灤志》后 書(shū)《靈壽縣志》后附錄《文史通義》版本《文史通義評(píng)》序
章節(jié)摘錄
或日:子言學(xué)術(shù)功力必兼性情,為學(xué)之方不立規(guī)矩,但令學(xué)者自認(rèn)資之所近與力能勉者而施其功力,殆即王氏良知之遺意也。夫古者教學(xué),自數(shù)于方名,誦《詩(shī)》舞《勺》,各有一定之程,不問(wèn)人之資近與否,力能勉否。而子乃謂人各有能有所不能,不相強(qiáng)也,豈古今人有異教與?答日:今人為學(xué),不能同于古人,非才不相及也,勢(shì)使然也。自官師分而教法不合于一,學(xué)者各以己之所能私相授受,其不同者一也。且官師既分,則肄習(xí)惟資簡(jiǎn)策,道不著于器物,事不守于職業(yè),其不同者二也。故學(xué)失所師承,六書(shū)九數(shù),古人幼學(xué)皆已明習(xí),而后世老師宿儒,專(zhuān)門(mén)名家,殫畢生精力求之,猶不能盡合于古,其不同者三也。天時(shí)人事,今古不可強(qiáng)同,非人智力所能為也。然而六經(jīng)大義,昭如日星,三代損益,可推百世。高明者由大略而切求,沈潛者循度數(shù)而徐達(dá)。資之近而力能勉者,人人所有,則人人可自得也,豈可執(zhí)定格以相強(qiáng)歟!王氏“致良知”之說(shuō),即孟子之遺言也。良知日致,則固不遺功力矣。朱子欲人因所發(fā)而遂明,孟子所謂察識(shí)其端而擴(kuò)充之,胥是道也。而世儒言學(xué),輒以良知為諱,無(wú)亦懲于末流之失,而謂宗指果異于古所云乎?
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《文史通義》由上海古籍出版社出版。
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