《三國志演義》版本研究

前言

中國古代文史——這里是就其廣義的概念而言——的研究必須以盡可能豐富的、可靠的文獻為依據；現(xiàn)代文史的研究當然同樣如此。這已是文史研究者的常識，但同時又是努力的目標，而不是已然存在的普遍的風氣。這種現(xiàn)象的造成，固然有研究者的主觀上的原因，但也有客觀條件的限制：大量基礎性的文獻匯輯、整理、研究的工作尚未進行，許多課題的研究者都像處于特殊困境的鋼鐵工人，得自己去尋礦開采，這又如何受得了？我們所在的復旦大學古籍整理研究所編輯這套叢書的目的，就是想為某些文史研究者免去一點尋礦開采之勞。所收書籍的類型和性質不拘一格，但都服從于這一目的。我們不敢保證這些書在內容上一無瑕疵，但卻敢于保證其必然出于嚴肅、認真的工作態(tài)度，而且其在學術上的價值必然遠遠大于其或有的失誤。

內容概要

中國古代文史——這里是就其廣義的概念而言——的研究必須以盡可能豐富的、可靠的文獻為依據；現(xiàn)代文史的研究當然同樣如此。這已是文史研究者的常識，但同時又是努力的目標，而不是已然存在的普遍的風氣。

作者簡介

作者：（日本）中川諭 譯者：林妙燕

書籍目錄

《光華文史文獻研究叢書》序緒論　第一節(jié)　《三國志演義》的版本研究史　第二節(jié)　問題點　第三節(jié)　諸版本的介紹第一章　諸版本的系統(tǒng)分類　第一節(jié)　先行研究的諸版本系統(tǒng)分類和問題點　第二節(jié)　現(xiàn)存《三國志演義》諸本的分類第二章　二十四卷系統(tǒng)諸本的相互關系　第一節(jié)　嘉靖本與周曰校本、夏振宇本　?。ㄒ唬┎迦牍适隆　。ǘ┘尉副?、周曰校本、夏振宇本的相互關系　?。ǜ揭唬┦粋€插入故事　　（附二）插入故事的來源　第二節(jié)　《李卓吾先生批評三國志》　?。ㄒ唬└耪f　?。ǘ﹨怯^明本、綠蔭堂本、藜光樓本的相互關系　　（三）與其他諸本的關系　第三節(jié)　毛宗崗本的成書過程　?。ㄒ唬┟趰彵尽胺怖敝械摹八妆尽薄　。ǘ┯嘘P插入故事　?。ㄈ奈恼?、表現(xiàn)看毛宗崗本的成書過程　?。ㄋ模┬〗Y　?。ǜ剑┟趰彵尽胺怖弊⑨尅〉谒墓?jié)　《新鐫校正京本大字音釋圈點三國志演義　第五節(jié)　《新鐫通俗演義三國志傳》　?。ㄒ唬┧鶎傧到y(tǒng)　?。ǘ┰诙木硐到y(tǒng)諸本中的位置　?。ㄈ┮陌滋帽镜奶厥庑浴　。ㄋ模┏尽度龂就ㄋ籽萘x》的卷數　?。ㄎ澹┬〗Y　第六節(jié)　《鐘伯敬先生批評三國志》　?。ㄒ唬┫刃醒芯亢蛦栴}點　　（二）成書年代　?。ㄈ┡c諸本的關系　　（四）有關鐘伯敬本的批評　?。ㄎ澹┬〗Y　第七節(jié)　《二刻英雄譜》所收的《三國志演義》　?。ㄒ唬┫刃醒芯亢蛦栴}點　?。ǘ┯⑿圩V本中的“關索　?。ㄈ┯⑿圩V本的11個插入故事　　（四）英雄譜本的文本　?。ㄎ澹┬〗Y　第八節(jié)　《李笠翁批閱三國志》　　（一）先行研究和問題點　?。ǘ┰诙木硐到y(tǒng)諸本中的位置　?。ㄈ┡c毛宗崗本的關系　?。ㄋ模├顫O本中的批評　　（五）小結第三章　二十卷繁本系統(tǒng)諸本　第一節(jié)　二十卷“花關索”系統(tǒng)諸本的相互關系　?。ㄒ唬╆P于余象斗本、志傳評林本、鄭少垣本、鄭云林本、楊閩齋本　?。ǘ╆P于種德堂本　　（三）關于湯賓尹本　?。ㄋ模┬〗Y：推測二十卷“花關索”系統(tǒng)的祖本　第二節(jié)　關于《新刊通俗演義三國志史傳》　?。ㄒ唬┫刃醒芯俊　。ǘ┎迦牍适潞筒迦朐姼琛　。ㄈ┱奶卣鳌　。ㄋ模┬〗Y第四章　二十卷簡本系統(tǒng)諸本第五章　三個系統(tǒng)的關系與《三國志演義》的簡略文本結論后記各篇原載書刊中文版后記　

章節(jié)摘錄

插圖：正文又另起一行。所以在長篇小說中，刪除這樣的插入詩、插入故事，是比較容易的①。而且刪除這些部分，對故事內容的展開沒有特別的影響。而如果為了使文章簡略化，直接改動正文，就可能影響故事內容。若不講究刪減方法，有可能造成文意不通。比起插入詩、插入故事，刪減正文是更繁瑣的工作。所以，夷白堂本與周曰校本等二十四卷系統(tǒng)諸本相比，并不是特別簡潔。確實刊行夷白堂本時，考慮到了節(jié)約成本。所以夷白堂本刪減了正文。但這種刪減只局限于比較容易實行的插入詩、插入故事中，并沒有特別繁瑣地對正文進行縮減。（四）抄本{三國志通俗演義）的卷數在前面已經說過在二十四卷系統(tǒng)諸本中，夷白堂本最接近周曰校本，而夷白堂本成書比周曰校本晚。至于刊行年代，嘉靖本為嘉靖元年，周曰校本是萬歷十九年，夷白堂本是萬歷三十年代后半期。因此，比起夷白堂本，周曰校本更接近現(xiàn)存最古老的版本嘉靖本。而從卷數上來看，周曰校本十二卷，夷白堂本與嘉靖本一樣都為二十四卷。那么，應該怎樣來看待這兩個特點呢？對照前面的系統(tǒng)圖，有以下兩種可能性。一個可能是：抄本《三國志通俗演義》原為十二卷，每卷二十則，在嘉靖本成書過程中，十二卷每卷被分為兩卷，每卷十則。周曰校本繼承了十二卷每卷二十則的形式。夷白堂本則是二十四卷的形式。另外一個可能是：抄本《三國志通俗演義》原本為二十四卷，每卷十則。嘉靖本繼承了這樣的形式。

后記

1990年我還是個在讀博士研究生。這年夏天，我去上海的復旦大學留學。讀碩士以來，我一直在研究《三國演義》的版本，在復旦大學的學習就是很難得的機會。在復旦大學學習期間，由于導師章培恒老師的指導和很多中國朋友的幫助，我獲得了很大的成果。過了一年，1991年夏天我回國后花費兩年的時間，寫成了博士論文《（三國志演義）版本研究》（《三國志演義版本①研究》），1998年修訂博士論文，出版了《（三國志演義）版本研究》版本①研究》）一書。這本書是用曰文寫的，也是在日本出版的，出版冊數也不多，所以很多中國學者不能看到這本書。我覺得有些遺憾。1991年我回國后，一直沒有去中國的機會。但是，2001年的一天，我突然收到了首都師范大學周文業(yè)先生的電郵。周先生要開“中國古代小說數字化研討會”，他邀請我參加該會。因為十年來沒有去過中國，而且以前沒有參加過中國的學術研討會，所以我有些擔心。但是我終于去了北京，參加了第一屆古代小說數字化研討會，并在會議上認識了很多中國學者。以后，我每年都去中國參加在中國內地舉行的研討會。在會議上，我每次都發(fā)表自己的研究成果，而與會的學者們也給我很多有意義的指教。我認為，我研究的是“中國”的文學，只在日本發(fā)表自己的研究成果一定不夠，應該也在中國發(fā)表自己的觀點。所以這幾年寫論文，不僅在日本，而且翻譯成中文后也在中國發(fā)表了。但是很可惜，還沒有給中國學者介紹拙著的機會。

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