世說(shuō)學(xué)引論

內(nèi)容概要

《世說(shuō)學(xué)引論》由劉強(qiáng)著，本書包括緒論和分論兩部分。緒論主要從學(xué)術(shù)史角度出發(fā)，在對(duì)歷代《世說(shuō)》研究加以分析、歸納和綜合的基礎(chǔ)上，提出“《世說(shuō)》學(xué)”這一概念，并從稱名、分類、形態(tài)及系統(tǒng)、歷史分期等方面加以分析論證。
分論則是全書的主干。主要以《世說(shuō)》學(xué)的六個(gè)分支為框架，對(duì)《世說(shuō)》進(jìn)行文獻(xiàn)學(xué)、文體學(xué)、美學(xué)、接受學(xué)、文化學(xué)及語(yǔ)言學(xué)的專題研究。

作者簡(jiǎn)介

劉強(qiáng)，筆名留白，別號(hào)有竹居主人，1970年10月生于河南正陽(yáng)。文學(xué)博士，現(xiàn)任教于上海同濟(jì)大學(xué)中文系。主攻中國(guó)古代文學(xué)與文化研究。長(zhǎng)期從事《世說(shuō)新語(yǔ)》與魏晉風(fēng)度的研究，發(fā)表論文近30篇。兼事隨筆雜文寫作與現(xiàn)當(dāng)代文化批評(píng)，致力于打破學(xué)術(shù)壁壘的”兩棲化寫作”及傳統(tǒng)文化經(jīng)典的現(xiàn)代解讀與傳播，在《讀書》、《隨筆》、《書屋》、《天涯》、《書城》、《文景》、《社會(huì)學(xué)家茶座》等刊物發(fā)表各類文字百余篇，出版專著《世說(shuō)新語(yǔ)會(huì)評(píng)》、《今月曾經(jīng)照古人一古詩(shī)今讀》等。最近兩年，應(yīng)安徽電視臺(tái)邀請(qǐng)主講《世說(shuō)新語(yǔ)》典故系列，應(yīng)廣西電視臺(tái)邀請(qǐng)主講古典愛情詩(shī)20集，深受觀眾歡迎。

書籍目錄

序
前言
緒論  《世說(shuō)》學(xué)整體觀
    一、《世說(shuō)》學(xué)之稱名
    二、《世說(shuō)》學(xué)之分類
      (一)《世說(shuō)》文獻(xiàn)學(xué)
      (二)《世說(shuō)》文體學(xué)
      (三)《世說(shuō)》美學(xué)
      (四)《世說(shuō)》接受學(xué)
      (五)《世說(shuō)》文化學(xué)
      (六)《世說(shuō)》語(yǔ)言學(xué)
    三、《世說(shuō)》學(xué)之形態(tài)及其系統(tǒng)
    四、《世說(shuō)》學(xué)之分期
第一章  《世說(shuō)》文獻(xiàn)學(xué)研究
  第一節(jié)  《世說(shuō)新語(yǔ)》前源文獻(xiàn)考索
    一、《世說(shuō)新語(yǔ)》對(duì)正史材料的剪裁
    二、《世說(shuō)新語(yǔ)》對(duì)雜史別傳的采撰
    三、《世說(shuō)新語(yǔ)》對(duì)志人小說(shuō)的纂緝
    四、《世說(shuō)新語(yǔ)》對(duì)其他文獻(xiàn)的著錄
  第二節(jié)  《世說(shuō)新語(yǔ)》相關(guān)文獻(xiàn)比較研究
    一、《世說(shuō)新語(yǔ)》與《后漢書》之異文
    二、《世說(shuō)新語(yǔ)》與裴注之關(guān)系
    三、裴注對(duì)劉注之影響
  第三節(jié)  《世說(shuō)新語(yǔ)》條目發(fā)微
  附錄《世說(shuō)新語(yǔ)》條目取材文獻(xiàn)一覽表
第二章  《世說(shuō)》文體學(xué)研究
  第一節(jié)  《世說(shuō)新語(yǔ)》文體考辨
    一、《世說(shuō)新語(yǔ)》的文體特征
    二．《世說(shuō)新語(yǔ)》書名與子書之關(guān)系
    三、《世說(shuō)新語(yǔ)》體例之“通”與“變”
    四、《世說(shuō)新語(yǔ)》形制管窺
  第二節(jié)  “世說(shuō)體”續(xù)仿作品考略
  第三節(jié)  《世說(shuō)新語(yǔ)》文體的敘事學(xué)闡釋
    一、關(guān)于敘事的若干問題
    二、《世說(shuō)新語(yǔ)》文本結(jié)構(gòu)的空間性特征
    三、歷史時(shí)間與敘事時(shí)間的錯(cuò)位
    四、對(duì)歷史人物背景、重大歷史事件的省略和虛化
    五、《世說(shuō)新語(yǔ)》的“視點(diǎn)”及其敘事方式
第三章  《世說(shuō)》接受學(xué)研究
  第一節(jié)  唐前《世說(shuō)新語(yǔ)》接受考論
    一、南朝《世說(shuō)新語(yǔ)》接受擬測(cè)
    二、《殷蕓小說(shuō)》對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的纂緝
    三、《高僧傳》與《世說(shuō)新語(yǔ)》
  第二節(jié)  從《晉書》看唐代的《世說(shuō)新語(yǔ)》接受
    一、《晉書》的修撰及其當(dāng)代評(píng)價(jià)
    二、唐修《晉書》采錄《世說(shuō)新語(yǔ)》之因果
    三、《晉書》對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的取舍、采撰和篡改
    四、結(jié)語(yǔ)
  第三節(jié)  元雜劇中的《世說(shuō)》改編劇
    一、元代《世說(shuō)新語(yǔ)》接受概說(shuō)
    二、《玉鏡臺(tái)》雜劇改編《世說(shuō)》分析
    三、《剪發(fā)待賓》雜劇改編《世說(shuō)》分析
  第四節(jié)  凌漾初《世說(shuō)新語(yǔ)》鼓吹本考述
    一、版本價(jià)值
    二、孝訂成果
    三、評(píng)點(diǎn)特色
第四章  《世說(shuō)》美學(xué)研究
  第一節(jié)  《世說(shuō)新語(yǔ)》與魏晉人物美學(xué)體系的形成
    一、從原始相術(shù)到人物品評(píng)
    二、魏晉人物美學(xué)的主要范疇
    三、魏晉人物美學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)
  第二節(jié)  從《世說(shuō)新語(yǔ)》看魏晉人物畫的美學(xué)意蘊(yùn)
    一、從神回到人：漢魏之際藝術(shù)人文的新走向
    二、傳神寫照：魏晉人物畫的美學(xué)追求
    三、“以形寫神”：魏晉人物畫的“不二法門”
  第三節(jié)  《世說(shuō)新語(yǔ)》的接受美學(xué)新探
    一、從《世說(shuō)新語(yǔ)》中的杜撰與虛構(gòu)看其小說(shuō)特質(zhì)
    二、《世說(shuō)新語(yǔ)》的戲劇性特征
第五章  《世說(shuō)》文化學(xué)研究
  第一節(jié)  《世說(shuō)》文化面面觀
    一、士文化
    二、品第文化
    三、清談文化
    四、飲食、服飾、器物及娛樂文化
    五、宗教、地域、家族及婚姻性別文化
  第二節(jié)  從《世說(shuō)新語(yǔ)》看魏晉孝悌之風(fēng)
    一、《世說(shuō)新語(yǔ)》編撰重孝行
    二、“情禮沖突”下的魏晉孝悌之風(fēng)
    三、《孝經(jīng)》、孝治與孝而不治
  第三節(jié)  《世說(shuō)新語(yǔ)》與中國(guó)古代詩(shī)學(xué)
    一、對(duì)詩(shī)學(xué)概念及文學(xué)觀念的影響
    二、對(duì)詩(shī)歌批評(píng)方法的影響
    三、對(duì)詩(shī)話創(chuàng)作模式的影響
第六章  《世說(shuō)》語(yǔ)言學(xué)研究
  第一節(jié)  當(dāng)代《世說(shuō)》語(yǔ)言學(xué)研究述評(píng)
    一、詞匯研究從訓(xùn)詁學(xué)向語(yǔ)義學(xué)轉(zhuǎn)變
    二、語(yǔ)法研究從詞法向句法延伸
    三、立足辭格的修辭研究有待突破
  第二節(jié)  劉淇《助字辨略》對(duì)《世說(shuō)》虛詞的研究
  第三節(jié)  《世說(shuō)新語(yǔ)》中的通假字和古今字
    一、通假字例釋(十則)
    二、古今字例釋(七則)
主要參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　《世說(shuō)》的編撰有沒有參考過(guò)裴注呢？回答是肯定的。前面提到，《世說(shuō)》最有可能編撰于劉義慶江州刺史任上，即元嘉十六年（439）前后。此說(shuō)如能成立，則距成書于元嘉六年（429）的裴注剛好十年?？上攵凰挝牡圩u(yù)為“此可以不朽也”的裴注當(dāng)時(shí)一定是炙手可熱，而貴為藩王又有文史之癖的劉義慶及其門客，焉有不爭(zhēng)相傳寫、摩挲誦析之理？理由有三：其一，《世說(shuō)》曾經(jīng)采用陳壽《三國(guó)志》的幾則材料入書（參見本章第一節(jié)），可以推測(cè)，《世說(shuō)》作者所采用的《三國(guó)志》抄本，很可能就是當(dāng)時(shí)流行的裴松之注釋本。其二，裴松之《三國(guó)志注》征引浩繁，其中頗多獨(dú)傳寫本，十之八九已亡佚，一帙在手，自然省去許多爬梳、鉤稽之力，劉義慶沒有理由舍近求遠(yuǎn)。其三，上文說(shuō)過(guò)，《世說(shuō)》對(duì)采撰魏晉時(shí)期的雜史別傳情有獨(dú)鐘，而《三國(guó)志注》征引后漢至魏這一時(shí)期之雜史別傳殆將百計(jì)，《世說(shuō)》在涉及這一時(shí)段的人與事時(shí)，當(dāng)大多有賴于裴注?！　∪绻f(shuō)前兩點(diǎn)純屬擬測(cè)，那么，第三點(diǎn)則不乏例證。如《世說(shuō)·德行》第15條：晉文王稱阮嗣宗至慎，每與之言，言皆玄遠(yuǎn)，未嘗臧否　　人物。此條當(dāng)本自李秉的《家誡》，見于《三國(guó)志·李通傳》注引王隱《晉書》①，其文云：　　昔侍坐于先帝，時(shí)有三長(zhǎng)吏俱見。臨辭出，上曰：“為官長(zhǎng)當(dāng)清，當(dāng)慎，當(dāng)勤，修此三者，何患不治乎？”并受詔：既出，上顧謂吾等曰：“相誡敕正當(dāng)爾不？”侍坐眾賢，莫不贊善。上又問曰：“必不得已，于斯三者何先？”或?qū)υ唬骸扒骞虨楸??！贝螐?fù)問吾，對(duì)曰：“清慎之道，相須而成，必不得已，慎乃為大。夫清者不必慎，慎者必至清，亦有由仁者必有勇，勇者不必有仁，是以《易》括囊無(wú)咎，藉用白茅，皆慎之至也?！鄙显唬骸扒溲缘弥?。可舉近世能慎者誰(shuí)乎？”諸人各未知所對(duì)，吾乃舉故太尉荀景倩、尚書董仲連、仆射王公仲并可謂為慎。上曰：“此諸人者，溫恭朝夕，執(zhí)事有恪，亦各其慎也。然天下之至慎，其為阮嗣宗乎！每與之言，言及玄遠(yuǎn)，而未曾評(píng)論時(shí)事，臧否人物，真可謂至慎矣！”吾每思此言，亦足以為明誡。凡人行事，年少立身，不可不慎，勿輕論人，勿輕說(shuō)事，如此則悔吝何由而生，禍患無(wú)從而至矣?！　　?/pre>








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