護(hù)城興市

內(nèi)容概要

道教是現(xiàn)存的中國宗教中唯一的本土宗教，它的歷史非常悠久，至今已有近兩千年。其思想文化，在漫長的歷史發(fā)展過程中，與中華傳統(tǒng)文化渾然交融為一體，但又具有自己的風(fēng)骨與特色。它的許多思想和觀念，經(jīng)千百年的延續(xù)闡發(fā)，已經(jīng)在中國人的思維方式、生活方式和行為方式上打下了深深的烙印。本書是《現(xiàn)代視野中的道教》叢書中的一冊，收集了一些重點而又系統(tǒng)的道教成果。

作者簡介

鄭士有，1962年4月生，浙江省金華市人，文藝學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)中文系副教授。兼任華東師范大學(xué)文藝民俗學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊成員、中國民俗學(xué)會副秘書長。主要從事民間信仰、口述文學(xué)的研究，已出版《中國的神仙和神仙信仰》、《中國城隍信仰》、《關(guān)公信仰》等著作十多部。
    劉巧林，1964年8月生，江蘇省句容市人，1986年3月入道，1989年上海道學(xué)院畢業(yè)?，F(xiàn)任上海市道教協(xié)會副會長、上海城隍廟管委會副主任。

書籍目錄

引 言  一、城隍神：中國惟一的城市專有神靈  二、城隍廟：中國惟一的每座縣城必有的廟宇  三、城隍廟：中國城市的肌理 第一章 城隍：中國古代城市的守護(hù)神  一、城隍神的來歷與城市之關(guān)系    ㈠ “地方官一城隍”型    ㈡ “功臣一城隍”型    ㈢ “正直者一城隍”型    ㈣ “行善者一城隍”型    ㈤ “神能者一城隍”型  二、城隍神的職能與城市之關(guān)系    ㈠ 護(hù)城保民    ㈡ 祛災(zāi)除患    ㈢ 懲治惡鬼，安撫厲鬼    ㈣ 護(hù)佑善者，懲治惡者   三、城隍神與地方官吏 第二章 城隍廟：中國古代城市的象征符號  一、建筑形態(tài)的象征性     ㈠ 松江府城隍廟     ㈡ 安徽績溪縣城隍廟    ㈢ 福建建寧府城隍廟    ㈣ 福建安溪縣城隍廟    ㈤ 河北新樂縣城隍廟     ㈥ 湖南郴州城隍廟  二、展示世俗文化的空間    ㈠ 廟宇空間布局的象征意義    ㈡ 神靈布置的多功能性 第三章 城隍信仰與城市居民的精神文化生活  一、信仰：心靈的釋放    ㈠ 固定的形態(tài)／86 ㈡臨時的形態(tài)   二、 “三巡會”：全城性的“潔城”活動    ㈠ “三巡會”的產(chǎn)生與發(fā)展    ㈡ 城隍主祭厲壇的形式    ㈢ 城隍出巡    ㈣ “三巡會”之實質(zhì)  三、城隍廟文化：神圣與世俗的融合第四章 城隍廟與城市經(jīng)濟(jì)  一、城市：城隍信仰的生成與存在空間   二、以廟興市：城隍廟的商貿(mào)功能    ㈠ 城隍廟會的形成    ㈡ 城隍廟會的構(gòu)成要素  三、從鎮(zhèn)城隍廟透視城隍信仰與城市經(jīng)濟(jì)的關(guān)系第五章 城隍信仰與市民的道德體系   一、城隍神的示范意義    二、城隍廟的教化體系  三、城隍傳說的潛移默化功能   四、信仰民俗活動的道德警示第六章 回歸的意義——對近幾年城隍廟修復(fù)及信仰活動恢復(fù) 的人類學(xué)審視  一、本質(zhì)的衰微：一種歷史的必然  二、職能轉(zhuǎn)變：此城隍非彼城隍    ㈠ 城隍廟功能的轉(zhuǎn)變    ㈡ 城隍神身份與職能的轉(zhuǎn)變    ㈢ 信仰目的的轉(zhuǎn)變  三、城隍信仰復(fù)興：城市記憶與傳統(tǒng)的延續(xù)    ㈠ 延續(xù)城市的文化傳統(tǒng)    ㈡ 城市居民精神生活的需要

章節(jié)摘錄

　　在吳越地區(qū)，1973年，考古工作者在浙江余姚河姆渡村的新石器文化遺址（距今約7000多年）中，發(fā)掘了第四層400平方米范圍的遺址，普遍發(fā)現(xiàn)有稻谷、谷殼、稻稈、稻葉的堆積，厚度從10厘米到80厘米不等，同時還出土了許多農(nóng)具--骨耜，僅第四文化層就有76件。通過對谷物的科學(xué)鑒定，認(rèn)為不僅是屬于人工栽培的水稻，而且有秈、粳兩亞種和過渡類型，屬于耜耕農(nóng)業(yè)階段。此外，在浙江桐鄉(xiāng)羅家角、杭州水田畈、余杭良渚、吳興錢山漾、寧波八字橋，上海青浦松澤以及江蘇無錫仙蠡墩、吳縣草鞋山、南京廟山等新石器文化遺址中，均發(fā)現(xiàn)了稻谷。尤其是良渚文化（距今約4000—5000年） 時期，出現(xiàn)了大型三角形石犁、石耘田器、石鐮等，表明已從耜耕發(fā)展到犁耕階段，使精耕細(xì)作成為可能，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量也因此大大提高。水稻種植已成為當(dāng)時吳越地區(qū)的主要生產(chǎn)門類。 在南部、西南部特別是云南，考古工作者也先后發(fā)掘了多處谷粒和碳化米谷殼，均系新石器時代的遺存。如早在1939一1940年，著名學(xué)者吳金鼎、王介忱等人就對大理點蒼山的馬龍、佛頂、中和、龍泉及白云諸峰的史前遺址進(jìn)行了考古發(fā)掘，在他們的報告中說：“蒼山坡上，幾經(jīng)古人居住之地，必有階梯式之平臺……經(jīng)發(fā)掘后，證明此類平臺為古人住處及農(nóng)田兩種遺址。此等平臺所在，察其周圍地形與水源，知其不適于種稻。因是揣想古人所種植者，為適于旱地之農(nóng)作物。史前遺所在，多為山之緩坡。每址包含四五臺至十余臺不等。每址居民散處各臺上，不相連接。大概當(dāng)時居民，同一血統(tǒng)，或同一部落者，散居于同一坡上。每家各就其居處，營其附近之農(nóng)田。可知他們已定居從事原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，種植的是旱地農(nóng)作物如粳型陸稻（旱谷） 、雜糧等。又如距今約4000年的白羊村遺址中，發(fā)掘出窖穴48個，分布于房基近旁，狀為圓形、方形或不規(guī)則形，多數(shù)窖內(nèi)儲有谷類作物（云南博物館《云南賓川白羊村新石器時代遺址》），說明當(dāng)時的農(nóng)業(yè)已達(dá)到了一定的發(fā)展程度，出現(xiàn)了谷物的剩余和儲存?！　　　?/pre>








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