社會主義榮辱觀學習讀本
出版時間：2006年3月1日 出版社：研究出版社 作者：本書編寫組
內(nèi)容概要
2006年3月4日，胡錦濤總書記在看望出席全國政協(xié)十屆四次會議委員時提出，要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。本書是為配合學習胡錦濤同志關(guān)于“八榮八恥”的重要講話精神，以胡錦濤同志的論述為指導，體現(xiàn)了歷史、理論和現(xiàn)實的結(jié)合，以便使廣大干部、群眾、青少年更好地學習、把握胡錦濤總書記的“八榮八恥”重要論述，提高全社會的思想道德素質(zhì)。
書籍目錄
導 言一、為什么要樹立正確的榮辱觀二、正確榮辱觀的內(nèi)涵是什么三、如何樹立正確的榮辱觀 第一章 堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥一、熱愛祖國二、危害祖國三、進行愛國主義教育的途徑 第二章 以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥一、為人民服務(wù)二、背離人民三、實現(xiàn)全心全意為人民服務(wù)的途徑 第三章 以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥一、科學推動人類文明的發(fā)展二、科學與愚昧的對立和斗爭三、努力提高全民族的科學素養(yǎng) 第四章 以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥一、勞動光榮二、好逸惡勞三、樹立和落實勞動光榮的觀念 第五章 以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥一、團結(jié)的內(nèi)涵二、不團結(jié)的成因及其危害三、加強團結(jié)的對策 第六章 以誠實守信為榮、以見利忘義為恥一、誠實守信的內(nèi)涵二、倡導誠實守信，遏止見利忘義，是現(xiàn)代社會的基本要求三、加強自身修養(yǎng)，共建誠信社會 第七章以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥一、遵紀守法面面觀二、倡導遵紀守法，遏制違法亂紀是時代的要求三、人人踐行，爭做遵紀守法的公民 第八章 以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥一、艱苦奮斗的概念二、艱苦奮斗的重要意義’三、弘揚艱苦奮斗、反對驕奢淫逸的對策 附 錄胡錦濤等領(lǐng)導人分別看望政協(xié)委員并參加討論提出 關(guān)于“八個為榮、八個為恥”的重要論述中組部通知強調(diào) 在干部教育培訓、干部考察任用和先進性 教育活動中要認真貫徹胡錦濤同志關(guān)于 社會主義榮辱觀的重要講話精神中央宣傳部中央文明辦發(fā)出通知 對社會主義榮辱觀宣傳教育作出安排部署后記
編輯推薦
2006年3月4日，胡錦濤總書記在看望出席全國政協(xié)十屆四次會議委員時提出，要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。本書是為配合學習胡錦濤同志關(guān)于“八榮八恥”的重要講話精神，以胡錦濤同志的論述為指導，體現(xiàn)了歷史、理論和現(xiàn)實的結(jié)合，以便使廣大干部、群眾、青少年更好地學習、把握胡錦濤總書記的“八榮八恥”重要論述，提高全社會的思想道德素質(zhì)。
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用戶評論 (總計1條)
- 明心見性與和諧社會建設(shè)的關(guān)系去年的世界佛教論壇上采用了一句被無數(shù)人說過無數(shù)次的名言“和諧社會從心開始”作為大會的宗旨。這是非常妥貼的選擇。只是，要想把這樣一個高明的宗旨落到實處，便得要從認明自心的方法開始行動。我們每個人都知道，人類社會的主角就是每個活生生的人，而每個活生生的人的主導則是一顆以能動為性的心。但是可惜，今天絕大多數(shù)的人都對自己的心缺乏足夠了解。舉例而言，我們每個人正常的人都不會整天去關(guān)注自己的左手何在，但是在日常生活中，當我們面對周圍的伙伴提出要伸出左手的要求時，大多會很自然地產(chǎn)生相應(yīng)的行為。比較起我們對左手或身體其他任何一個機理部位的了解，則大家對心的觀點非常模糊。幾乎沒有人能夠準確地把握自己對心的感受。其實，不僅與手或身體任何一個機理部位相比如此，就是和癢、困、渴這些感受行為，思考、推理、總結(jié)這些頭腦行為相比，我們對心的了解都是貧乏得可憐。也許正是因為對心的了解貧乏得可憐，我們往往沒有發(fā)現(xiàn)自己的心在犯各式各樣的錯誤。例如，一個常常被檢證的試驗指出，當人們通過一條不被經(jīng)歷的道路在從甲點出發(fā)到乙點后立刻循原路返回到甲點時，面對原本是同樣距離的一條路，我們的心會錯誤地判斷說，去時的路程較遠，而回來時較近。...心不僅會犯錯，而且不自知犯錯；不僅不自知犯錯，而且就算被告知了犯錯，也極難改進。前面的實驗人群在被告知心在判斷來回路程遠近時會發(fā)生誤斷后再重新進行實驗，大家照樣判斷失誤，就是明證。如前所述，心是生產(chǎn)經(jīng)驗、知識、記憶、情感的核心動力區(qū)。而我們對這一區(qū)域知之不詳，易錯難改。這種局面如不能得以有效的解決，則一切口號將成空喊。好在自古以來的往圣先賢為我們提供了有效的解決方案，那就是認明自心的實踐方法。這里所謂心，就是日常說的“用一點心”的心，也就是所謂“當下”的現(xiàn)時發(fā)生，所謂 “自覺”，所謂“念茲在茲”。順便要提到的兩點：一者，通常明心與見性同置于一辭，上邊只強調(diào)心而于性絕口未提的原因是，明了自心實在是見性的必要基礎(chǔ)，若無此一基礎(chǔ)，則無論如何大談見性也只是數(shù)別人家珍寶而已，不會有任何的利益。實際上，所謂性，也就是《正氣歌》里“在下為河岳，在上為日星” ，“雜然賦流形”，“沛乎塞蒼冥”的浩然正氣，是明了自心的必然所見，不是關(guān)在書齋里坐在電腦前用推理思考得出的知識性結(jié)論。二者，無論明心，還是見性，都不是口頭禪式的說，而是人人可及、實際發(fā)生于活生生的人心中的實際行動，是要以身心作為實驗室，大無畏地孤膽?yīng)毿胁拍軌蛲瓿傻恼鎸嵆晒?。日本人說明治維新之后，他們從“和魂漢采”轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕昂突晡鞑伞保瑹o論是漢采還是西采，其國家民族的魂是一貫地放在首位，這是戰(zhàn)后日本能夠迅速崛起的根本原因。今天我們倡導和諧社會，也就是要重喚國魂，國魂即人心，只有從明了自心的方法下手，才能真正邁出第一步。而這第一步也就幾乎是全部。 閱讀更多 ›