說國(guó)學(xué)·讀孔子

前言

　　《讀孔子》經(jīng)過一個(gè)嚴(yán)冬的切之磋之、琢之磨之的艱苦撰作，終究于桃花、茶花、櫻花、白蘭花、郁金香花在我眼前綻放的季節(jié)里完稿了。這本書是在拙作《孔子的智慧生活》基礎(chǔ)上的提煉、深化、拓展的新作。掐指算來，這是我個(gè)人著作的第十六本書了，也好像在小小的一己之學(xué)苑里開出的第十六朵小花。然而這又再次鞭策我，困知勉行，不斷地進(jìn)行新的生命的雕塑?！　‰m然輕輕地?cái)R下了筆，但寫孔子時(shí)的那種歷史的濤聲，依舊伴隨著自己的心律在躍動(dòng)；尊孔—釋孔—貶孔—批孔—倒孔—新的釋孔—新的尊孔，孔子那艘歷史之舟就在這樣的風(fēng)風(fēng)雨雨中，潮起潮落里迂回曲折地穿行著。這里有無數(shù)的智慧，也有無數(shù)的啟示，還有無數(shù)的疑問，這一切咀之有味，細(xì)嚼之更有深味。一言以蔽之，味中有道，此便是“味道”，而“味道”則可以“悟道”。　　有人曾這樣分析當(dāng)代大眾文化“流行病”的幾種色調(diào)：一是黃色文化，即是關(guān)于性的刺激與放縱之類的；一是黑色文化，即是關(guān)于暴力與兇殺之類的；一是灰色文化，即是消沉與虛無之類的；一是白色文化，即是封建的與迷信之類的。雖然這樣的概括未必到位，但是至少揭出了種種的病態(tài)?！　〈_實(shí)電視、手機(jī)、報(bào)紙、雜志、書刊等各種傳媒把這些個(gè)東西傳播著、甚至泛濫著。然而這些個(gè)東西會(huì)把好端端的一個(gè)人的精、氣、神、志一點(diǎn)一滴地消沉、消磨、消耗、消亡，讓本該綻放的潤(rùn)澤的生命鮮花萎靡了、萎縮了、萎蔫了、萎謝了！人生幾十年，難得走一回，卻落得個(gè)如此這般，豈不可惜了！　　人生需要正確的向度，有此向度便有目標(biāo)，有此目標(biāo)便有動(dòng)力，有此動(dòng)力便有行動(dòng)，有此行動(dòng)便有收獲，有此收獲便會(huì)提升生命的境界。這需要榜樣，而孔子就是一位偉大的導(dǎo)師！孔子從一介布衣通過自己的自立、自?shī)^、自勝、自強(qiáng)，終于達(dá)到如此高的輝煌之境，僅這一點(diǎn)就有許多值得我們學(xué)習(xí)、借鑒的東西。確實(shí)，孔子不必圣化與神化，就可以讓許多現(xiàn)代人從散碎化、平面化、平庸化、低俗化里面走出來，走向理想的層級(jí)與愿境。這是我寫這本書的一些心愿?！　「兄x上海辭書出版社領(lǐng)導(dǎo)的信任，誠(chéng)邀本人著作，又再度與蔣惠雍主任合作，感謝責(zé)任編輯劉小明先生為此書所付出的辛勞，這里表示衷心的謝忱！　　在寫作時(shí)參考了一些研究者的成果，基本上已經(jīng)一一注明，在此深表感謝。筆者也期待讀者的批評(píng)指正，使將來的研究與著作更上一層樓?！　∫︿沏憽　?010年10月　　江南千年銀瑞櫻齋

內(nèi)容概要

這本書是在作者所寫的《孔子的智慧生活》基礎(chǔ)上的提煉、深化、拓展的新作。    尊孔——釋孔——貶孔——批孔——倒孔——新的釋孔——新的尊孔，孔子這艘歷電之舟就在如此風(fēng)風(fēng)雨雨中，潮起潮落里迂回曲折地穿行著。這里有無數(shù)的智慧，也有無數(shù)的啟示，還有無數(shù)的疑問，這一切咀之有味，細(xì)嚼之更有深味。一言以蔽之，味中有道，此便是“味道”，而憑借“味道”則可以“悟道”。

作者簡(jiǎn)介

姚淦銘，教育部直屬“211大學(xué)”江南大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。曾獲部級(jí)有突出貢獻(xiàn)的中青年獎(jiǎng)。多次出訪日本、新加坡、香港、臺(tái)灣等國(guó)家和地區(qū)，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流?！　∫︿沏憯?shù)十年以來專心從事學(xué)術(shù)研究，有深厚的國(guó)學(xué)功底。其于古代文化、哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、語言學(xué)、文字學(xué)、書學(xué)、飲食文化等領(lǐng)域，均有論著出版。個(gè)人獨(dú)立著作有15部：《哲思眾妙門——老子今讀》、《老子與百姓生活》、《再說老子與百姓生活》、《老子百姓讀本》、《老子講義》（韓文版）、《孔子的智慧生活》、《王國(guó)維文獻(xiàn)學(xué)研究》、《漢字與書法文化》、《漢字心理學(xué)》、《漢字文化思維》、《禮記譯注》（臺(tái)灣）、《趣談中國(guó)摩崖石刻》、《先秦飲食文化研究》（上）（下）、《孝經(jīng)智慧》、《大學(xué)智慧》。另與他人合作論著十多部。姚淦銘個(gè)人公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文180多篇。其論著多次獲各級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)。 
    姚淦銘是中央電視臺(tái)《百家講壇》欄目的知名主講人之一，先后作了《國(guó)學(xué)大師王國(guó)維》、《老子與百姓生活》等系列講演。姚淦銘又是上海電視臺(tái)《文化中國(guó)》欄目的知名主講人之一，作系列講座《孔子》，并獲“最具親和力”獎(jiǎng)。

書籍目錄

篇一  成圣之路  貧賤出身  漫漫成圣之路  毀譽(yù)之間的孔圣人  天下之旅尋蹤  21世紀(jì)的世界孔子篇二  志學(xué)人生  一生有志于學(xué)  精妙大道傳千年  向老子問禮  向師裹子學(xué)琴  學(xué)無常師  入太廟每事問  “六言六蔽”的思考篇三  政治才略  從政心跡  為官政績(jī)  夾谷之會(huì)與外交才能  解析“墮三都”  誅殺少正卯懸案  心系政治不改  晚年的政治情結(jié)篇四  教育人生  創(chuàng)辦私學(xué)  “四教”“四科”栽培法  傳授“六經(jīng)”  卓越的“御”之教育  豐沛流轉(zhuǎn)的教育思想  名副其實(shí)的大師  雕塑品性與才能篇五  珍愛生命  孔子與弟子年壽比較  仁者壽  三戒和三非命  張弛有道  終身學(xué)習(xí)與長(zhǎng)壽  養(yǎng)生與醫(yī)道  反思百歲老人篇六  情趣生活  飲食大智慧  不食與不多食  飲食禮儀面面觀  服飾與文化符號(hào)  坐懷不亂柳下惠  擇婿趣聞  圣人本是“愛車一族”  篇七酷愛自然  智者樂水  仁者樂山  “吾與點(diǎn)也”之謎  多識(shí)鳥獸草木  深層參悟動(dòng)植物  孔子的“釣”與“射”！篇八  財(cái)富智慧  “庶富”與“均富”  取用有道論財(cái)富  “貧而樂”與“富而好禮”  趣說孔門弟子之貧富  從孔府門聯(lián)說起篇九  音樂之魂  孔子的音樂人生  才華卓越的音樂家  音樂教育大家  “三月不知肉味”  治國(guó)的音樂利器  音樂史家析“夔一足”  慧識(shí)孔子與音樂篇十  思辨睿智  五大利器  辨析“一以貫之”  借鑒“繹之為貴”  揭秘“叩其兩端”  演繹“辨惑”  “無適無莫”新解  透視“中庸”智慧  傳承“闕疑”之法附錄  《論語》原文后記

章節(jié)摘錄

　　20世紀(jì)在紛紛擾擾中逝去，21世紀(jì)也已經(jīng)走過了10年，而“孔子熱”還在升溫，孔子繼續(xù)大步地走向世界各地。我們不妨看看數(shù)字中的孔子世界，用數(shù)字來顯示“孔子熱”的一些情況?！　?004年10月，中國(guó)和烏茲別克兩國(guó)教育部長(zhǎng)簽署了合作建設(shè)孔子學(xué)院的協(xié)議，“孔子學(xué)院”第一次出現(xiàn)在官方文件中。同年11月21日，全球第一所“孔子學(xué)院”在韓國(guó)漢城掛牌授課。此后，孔子學(xué)院的發(fā)展步人到一個(gè)快車道?？鬃訉W(xué)院(課堂)，如雨后春筍般地在全球正式掛牌成立，遍及亞洲、歐洲、美洲、非洲及大洋洲。　　有說“國(guó)家漢辦”的辦公室，臨街的會(huì)客室內(nèi)窗明幾凈，正中的墻上掛著一幅世界地圖，所有開設(shè)有孔子學(xué)院的地方都用白色的星星標(biāo)了出來。放眼望去，星星點(diǎn)點(diǎn)，遍布四周，漸成蔓延之勢(shì)?！　≈?009年12月，我國(guó)已在88個(gè)國(guó)家和地區(qū)建立了傳播中華文化的554個(gè)孔子學(xué)院和孔子課堂?！　?010年1月4日《文匯報(bào)》報(bào)道，美國(guó)留學(xué)中國(guó)的人數(shù)10年增長(zhǎng)6倍，2008年世界各國(guó)到中國(guó)留學(xué)的人數(shù)達(dá)20萬。奧巴馬提出美國(guó)將在未來4年送10萬名美國(guó)青年到中國(guó)留學(xué)。美國(guó)大專院校每天平均有超過51500名學(xué)生在學(xué)中文。2008年哥倫比亞大學(xué)成立“全球中國(guó)連接”，哈佛、耶魯、康耐爾大學(xué)、牛津大學(xué)等40多所全球頂尖名校紛紛設(shè)立分部。(陳祖芬文，《光明日?qǐng)?bào)》2010年2月26日)　　說到這里，筆者認(rèn)為“孔子學(xué)院”的命名也很可以思考一番。據(jù)說2004年初，作為主管漢語文化推廣的國(guó)家機(jī)構(gòu)，“國(guó)家漢辦”上上下下的工作人員都在忙著一件事——給籌建中的國(guó)家級(jí)海外漢語學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)起名。當(dāng)初起的名字很多，如“漢語中心”、“漢語學(xué)院”、“孔子學(xué)院”、“孔子中文學(xué)院”等，最后選定了“孔子學(xué)院”。　　筆者由此也想到這樣的問題：中國(guó)歷朝歷代有那么多的皇帝，能用他們的名字來命名這樣的文化學(xué)院?jiǎn)幔磕艿玫绞澜绲恼J(rèn)可嗎？比如偉大的秦始皇？偉大的漢武帝？偉大的唐太宗？明代的開國(guó)皇帝朱元璋？如果設(shè)想一下，一旦這些不可一世的皇帝面對(duì)著“孔子學(xué)院”的命名，這些曾經(jīng)至高無上的皇帝會(huì)有何等感想呢？　　這時(shí)再看司馬遷的名言，我們會(huì)贊嘆這位大史學(xué)家的深邃。司馬遷說：“天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”　　其實(shí)，司馬遷的話也可以移用到其他國(guó)家，比如前幾年有關(guān)材料說，德國(guó)的歌德學(xué)院目前在全世界已有一百幾十個(gè)分部；英國(guó)的文化協(xié)會(huì)、西班牙的塞萬提斯協(xié)會(huì)以及日本的文化基金會(huì)等也在世界各地扮演著同樣的角色。歌德、塞萬提斯，這種文化名人，不就和孔子一樣光焰萬丈嗎？　　筆者也想起了20世紀(jì)著名的歷史學(xué)家湯因比一再?gòu)?qiáng)調(diào)的理念：在人類文明發(fā)展中，文化才是人類文明的血液、精髓和核心，經(jīng)濟(jì)、政治只是文明的表面現(xiàn)象。——這種理念很深刻！雖然或許經(jīng)濟(jì)、政治恐怕也不能說成“只是文明的表面現(xiàn)象”，它們也會(huì)累積為文化，成為“人類文明的血液、精髓和核心”；但是若倒過來解讀就順理成章了，比如那些只屬于泡沫式的“文明的表面現(xiàn)象”的經(jīng)濟(jì)、政治，也許一時(shí)間熱熱鬧鬧，再濃再多，轉(zhuǎn)眼便滅，決不會(huì)成為“文明的血液、精髓和核心”的。歷史告訴人們的例子還少嗎？湯因比此言也值得深參之?！　∧敲?1世紀(jì)中孔子的命運(yùn)會(huì)怎樣呢？湯因比在《21世紀(jì)的展望》里又說：孔子的哲理，對(duì)歐洲文明的發(fā)展起過相當(dāng)重要的作用。對(duì)現(xiàn)代人類社會(huì)的危機(jī)來說，把對(duì)天下萬物的義務(wù)和對(duì)親愛家庭的義務(wù)同等看待的儒家立場(chǎng)是合乎需要的，現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)采取此種意義的立場(chǎng)。　　湯因比又強(qiáng)調(diào)：在人類多元文化走向求同存異、全球合作化、和平與發(fā)展成為大潮的時(shí)代，中國(guó)儒家文化是最重要的凝聚力和融合器。如果它不能取代西方科技文化，成為人類的主導(dǎo)思想，那么，人類的前途將是可悲的?！@位歷史學(xué)家的話發(fā)人深省?！　≡僬f1988年，75名諾貝爾獎(jiǎng)得主和組織者在巴黎集會(huì)，研討21世紀(jì)人類面臨的最大課題。其中有位物理學(xué)家發(fā)言：“21世紀(jì)人類要生存下去，就必須回到25個(gè)世紀(jì)以前，去汲取孔子的智慧。”　　不過，話還得說回來，預(yù)測(cè)就是預(yù)測(cè)，現(xiàn)實(shí)就是現(xiàn)實(shí)，未來的現(xiàn)實(shí)是否符合這樣的預(yù)測(cè)，還是等待以后的現(xiàn)實(shí)來檢驗(yàn)吧，還是跟著歷史邊走邊瞧吧?！　∪欢?dāng)我們一旦走進(jìn)了孔子的世界里后，也許會(huì)了解到孔子原來是這樣一個(gè)人！他所主張的原來是這樣一種學(xué)說！　　……

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