說儒學(xué)四期

前言

儒學(xué)如此發(fā)熱，始料未及。將二十世紀(jì)八九十年代鄙見論議匯結(jié)于此，“四期”乃針對牟宗三、杜維明“三期說”而發(fā)，即反對現(xiàn)代新儒家以心性論來代表和統(tǒng)領(lǐng)儒家哲學(xué)也。有如本系列其他三書，一字未易，以供參考。此序。波  齋二0一0年十二月

內(nèi)容概要

　　本書所收李澤厚的《說儒學(xué)四期》、《略論現(xiàn)代新儒家》、《為儒學(xué)的未來把脈》等五篇緊密相關(guān)的文章，梳理了現(xiàn)代新儒家的淵源、各個(gè)不同的特點(diǎn)和學(xué)理本質(zhì)，針對牟宗三、杜維明的“儒學(xué)三期說”，闡發(fā)“四期”的觀點(diǎn)，即反對現(xiàn)代新儒家以心性論來代表和統(tǒng)領(lǐng)儒家哲學(xué)，并提出儒學(xué)生命力所在和未來走向。

作者簡介

　　李澤厚
學(xué)者，哲學(xué)家。湖南長沙人，一九五四年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。曾任中國社會(huì)科學(xué)院研究員，巴黎國際哲學(xué)院成員，德國圖賓根大學(xué)、美國威斯康星大學(xué)、密歇根大學(xué)、科羅拉多學(xué)院、斯瓦斯摩學(xué)院等多所大學(xué)客席教授。重要著作有《批判哲學(xué)的批判：康德述評》、《美的歷程》、《華夏美學(xué)》、《美學(xué)四講》、《中國思想史論(古代、近代、現(xiàn)代)》、《歷史本體論》、《論語今讀》、《己卯五說》、《實(shí)用理性與樂感文化》、《馬克思主義在中國》、《哲學(xué)綱要》等。

書籍目錄

說儒學(xué)四期（一九九九）
略論現(xiàn)代新儒家（一九八六）
附錄一何謂“現(xiàn)代新儒學(xué)”（一九九五）
附錄二關(guān)于“內(nèi)圣外王之道”（一九九四）
為儒學(xué)的未來把脈（一九九六）

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：十、今天是解構(gòu)的時(shí)候了。中國并沒有真正的宗教傳統(tǒng)，中國式政教合一的解構(gòu)途徑似應(yīng)是區(qū)分“宗教性道德”與“社會(huì)性道德”。前者乃“內(nèi)圣”，即個(gè)體所追求的道德完善、心性覺悟，它涉及安身立命、終極關(guān)懷。后者乃“外王”，即社會(huì)與個(gè)體之間的權(quán)利、義務(wù)的要求和關(guān)注，它與一定的經(jīng)濟(jì)、政治、法律制度密切相關(guān)?！白诮绦缘赖潞蜕鐣?huì)性道德之作為道德，其相同點(diǎn)是，兩者都是自己給行為立法，都是理性對自己的感性活動(dòng)和感性存在的命令和規(guī)定，都表現(xiàn)為某種‘良知良能’的心理主動(dòng)形式：不容分說，不能逃避，或見義勇為或臨危受命。其區(qū)別在于，‘宗教性道德’是自己選擇的終極關(guān)懷和安身立命，它是個(gè)體追求的最高價(jià)值，常與信仰相關(guān)系，好像是執(zhí)行神（其實(shí)是人類總體）的意志?！鐣?huì)性道德’則是某一時(shí)代社會(huì)中群體（民族、國家、集團(tuán)、黨派）的客觀要求，而為個(gè)體所必須履行的責(zé)任、義務(wù)，常與法律、風(fēng)習(xí)、環(huán)境相關(guān)聯(lián)。前者似絕對，卻未必每一個(gè)人都能履行，它有關(guān)個(gè)人修養(yǎng)水平。后者似相對，卻要求該群體的每個(gè)成員堅(jiān)決履行，而無關(guān)個(gè)體狀況。對個(gè)體可以有‘宗教性道德’的期待，卻不可強(qiáng)求；對個(gè)體必須有‘社會(huì)性道德’的規(guī)約，而不能例外。一個(gè)最高綱領(lǐng)，一個(gè)最低要求；一個(gè)是范導(dǎo)原理（rcgulativc principlc），一個(gè)是構(gòu)造原理（constitutivc principlc）（借用康德術(shù)語，非其原意）?！保ㄗ咀鳌墩軐W(xué)探尋錄》）以救火為例：救火而犧牲自己是宗教性道德（救火隊(duì)員犧牲自己是社會(huì)性道德，如同士兵上戰(zhàn)場）。救火卻并不去犧牲自己，是社會(huì)性道德；隔岸觀火，幸災(zāi)樂禍，是不道德，但不違法；趁火打劫，則違法。由此例可見兩種道德以及它們與法律的區(qū)分。兩種道德的關(guān)系極其復(fù)雜，有時(shí)兩者重合，有時(shí)兩者離異，有時(shí)一種以另一種面貌或名義出現(xiàn)，等等，非此處所能詳談。十一、區(qū)分出這兩種道德及其功能、特點(diǎn)，便既不必另行引進(jìn)西方的上帝或“幽暗意識”來作為現(xiàn)代自由、民主、平等、人權(quán)等道德和政治、法律理念的依據(jù)；也不必硬從中國傳統(tǒng)的“人性善”等中，為現(xiàn)代政治尋覓那些并不存在的“哲學(xué)”依據(jù)。“內(nèi)圣”、“外王”的解構(gòu)分家，反而能使兩者各得其所，各安其分，取得各自的良好發(fā)展。一個(gè)（宗教性道德，“內(nèi)圣”）與恢復(fù)和轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)信仰（如“天地國親師”）有關(guān)，一個(gè)（社會(huì)性道德，“外王”）與建立中國特色的現(xiàn)代國家（自由民主政體制度融入重主體間性、重情感、重人際和諧和群體關(guān)系等傳統(tǒng)精神）有關(guān)，這兩者對當(dāng)代中國都十分必需，十分重要。這樣，對現(xiàn)代儒學(xué)的社會(huì)定位和學(xué)術(shù)定性，也就更加明確：即它在建構(gòu)宗教性道德方面可做重要貢獻(xiàn)，但不可能依據(jù)它來“開出”現(xiàn)代的民主政治。也就是說，它可以有某種宗教性的社會(huì)功能，但不可能有現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)、政治功能。從而，儒學(xué)學(xué)者也不必再去幻想“應(yīng)帝王”、“作王者師”了。這不很好嗎？

媒體關(guān)注與評論

　　李先生的文章非常好看，哪怕內(nèi)容艱深如《說巫史傳統(tǒng)》，也是娓娓而談，充滿節(jié)奏感，還不時(shí)出現(xiàn)華彩樂段?！　≈袊袩o數(shù)哲學(xué)教授和哲學(xué)研究者，然而真正具有創(chuàng)造性的，在哲學(xué)、美學(xué)、思想史等領(lǐng)域提出自己的創(chuàng)見，并在世界哲學(xué)的發(fā)展中留下痕跡的，卻并不多。李先生無疑是其中佼佼者?！　?mdash;—劉再復(fù)　　思想是需要回應(yīng)的，而智慧也只能靠智慧去啟迪。如果說我們這一代人從李澤厚那里得到的是智慧的啟迪，那么，李澤厚則從我們這里得到了思想的回應(yīng)?；貞?yīng)不等于贊同，而毋寧說是一種共鳴，一種靈魂與靈魂之間的呼喚與應(yīng)答。　　——易中天　　李澤厚先生是一個(gè)思想史學(xué)者，但又和一般思想史學(xué)者不同，因?yàn)樗泻軓?qiáng)的史學(xué)、史識和史才。他對很多問題的看法舉重若輕，常常幾句話就點(diǎn)到要穴?！　?mdash;—蕭功秦　　李澤厚在中國歷史境況中切身經(jīng)驗(yàn)到現(xiàn)代人無家可歸的狀態(tài)，因此，今讀經(jīng)典、重釋傳統(tǒng)，絕不是發(fā)思古之幽情，而是探求傳統(tǒng)文化價(jià)值的轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造，其真實(shí)的動(dòng)機(jī)無疑是希望從儒家等傳統(tǒng)文化里尋找可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的價(jià)值，以建構(gòu)現(xiàn)代中國人安身立命的家園?！　?mdash;—宋  偉

編輯推薦

《李澤厚舊說四種:說儒學(xué)四期》編輯推薦：“李澤厚舊說四種”系列，系作者畢生學(xué)術(shù)思考之核心論點(diǎn)的結(jié)集，每冊集中闡述李澤厚的一個(gè)成系統(tǒng)的重要的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和發(fā)現(xiàn)，由李澤厚親自對此前其他版本的文字、注釋作了完善，并添新序。經(jīng)由這些小集，可從根本上把握作者龐大而深厚的思想體系。

名人推薦

李先生的文章非常好看，哪怕內(nèi)容艱深如《說巫史傳統(tǒng)》，也是娓娓而談，充滿節(jié)奏感，還不時(shí)出現(xiàn)華彩樂段。中國有無數(shù)哲學(xué)教授和哲學(xué)研究者，然而真正具有創(chuàng)造性的，在哲學(xué)、美學(xué)、思想史等領(lǐng)域提出自己的創(chuàng)見，并在世界哲學(xué)的發(fā)展中留下痕跡的，卻并不多。李先生無疑是其中佼佼者?！?jiǎng)⒃購?fù)思想是需要回應(yīng)的，而智慧也只能靠智慧去啟迪。如果說我們這一代人從李澤厚那里得到的是智慧的啟迪，那么，李澤厚則從我們這里得到了思想的回應(yīng)。回應(yīng)不等于贊同，而毋寧說是一種共鳴，一種靈魂與靈魂之間的呼喚與應(yīng)答。——易中天李澤厚先生是一個(gè)思想史學(xué)者，但又和一般思想史學(xué)者不同，因?yàn)樗泻軓?qiáng)的史學(xué)、史識和史才。他對很多問題的看法舉重若輕，常常幾句話就點(diǎn)到要穴?！捁η乩顫珊裨谥袊鴼v史境況中切身經(jīng)驗(yàn)到現(xiàn)代人無家可歸的狀態(tài)，因此，今讀經(jīng)典、重釋傳統(tǒng)，絕不是發(fā)思古之幽情，而是探求傳統(tǒng)文化價(jià)值的轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造，其真實(shí)的動(dòng)機(jī)無疑是希望從儒家等傳統(tǒng)文化里尋找可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的價(jià)值，以建構(gòu)現(xiàn)代中國人安身立命的家園。——宋  偉

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