荀子選譯

前言

荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最偉大的思想家、教育家和文學(xué)家，儒家學(xué)派的代表人物；《荀子》一書(shū)是我國(guó)古代最負(fù)盛名的儒學(xué)典籍之一，是荀子全部思想的結(jié)晶。一、荀子的生平荀子(約公元前325—前235)，名況；當(dāng)時(shí)人尊號(hào)為卿，故稱(chēng)荀卿；又因荀、孫音近相通，又作孫卿、孫卿子；后人尊稱(chēng)為荀子。戰(zhàn)國(guó)后期趙國(guó)(今河北南部及山西一帶)人。齊宣王(公元前319—前301年在位)時(shí)，繼承其父齊威王的遺業(yè)，繼續(xù)擴(kuò)置學(xué)官，招攬文學(xué)游說(shuō)之士前來(lái)自由議論講學(xué)。15歲的荀子便離開(kāi)家鄉(xiāng)來(lái)到齊國(guó)都城臨淄(今山東淄博市東北)的稷下學(xué)宮(因?qū)W宮建在臨淄城南門(mén)外的稷山腳下，故稱(chēng)稷下學(xué)官)游學(xué)。齊滑王十五年(公元前286年)，荀子離開(kāi)齊國(guó)到楚國(guó)游歷。齊襄王(公元前283一前265年在位)時(shí)，荀子再次來(lái)到齊國(guó)。這時(shí)，由于老一輩的學(xué)者或死或散，荀子在稷下“先生”中年紀(jì)最長(zhǎng)，遂位居列大夫，并三次擔(dān)任稷下學(xué)宮祭酒(學(xué)術(shù)領(lǐng)袖兼學(xué)宮主事)。齊襄王十九年(公元前265年)，荀子打破了“儒者不入秦”的慣例，離齊入秦。他從儒家立場(chǎng)出發(fā)，向秦國(guó)君臣提出用“節(jié)威反文”的和緩方式統(tǒng)一全國(guó)的建議，但沒(méi)有被采納。趙國(guó)是荀子的父母之國(guó)，荀子對(duì)其懷有很深的感情。約在趙孝成王四年(公元前262年)，荀子從秦國(guó)回到趙國(guó)。不久，荀子又一次從趙國(guó)來(lái)到齊國(guó)。荀子勸說(shuō)相國(guó)田單富國(guó)強(qiáng)兵，但其主張沒(méi)有被采納。齊王建十年(公元前255年)荀子又離開(kāi)齊國(guó)來(lái)到楚國(guó)。就在這一年，荀子被楚相春申君黃歇任為蘭陵(今山東蒼山縣蘭陵鎮(zhèn))令。不久，荀子又因遭受讒言而離楚至趙。荀子離楚后，黃歇又感到后悔，忙以書(shū)召之，荀子也以書(shū)、賦作答，表示拒絕。但因春申君堅(jiān)請(qǐng)，荀子約于次年又由趙國(guó)回到楚國(guó)，復(fù)任蘭陵令。楚考烈王二十五年(公元前238年)，楚相春申君被李園所殺，荀子也被罷職，遂定居蘭陵。晚年荀子深?lèi)寒?dāng)時(shí)的黑暗政治，發(fā)憤著書(shū)數(shù)萬(wàn)言，卒時(shí)年約90歲。主要事跡見(jiàn)《史記?孟子荀卿列傳》。荀子善治《詩(shī)》《禮》《易》《春秋》，到處講學(xué)，門(mén)徒眾多，形成一大學(xué)派，李斯、韓非、浮丘伯等均是其著名弟子；同時(shí)荀子深于思考，勤于著述，他以孔子為師，以六藝為法，對(duì)同時(shí)代的各家學(xué)說(shuō)均進(jìn)行了批判總結(jié)，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最后的一位儒學(xué)大師。二、《荀子》的內(nèi)容戰(zhàn)國(guó)末期，正是中國(guó)奴隸制度走向徹底崩潰、封建制度不斷鞏固和發(fā)展的大動(dòng)蕩、大變革時(shí)期，各諸侯國(guó)之間為了爭(zhēng)奪土地、民眾和霸權(quán)，而展開(kāi)了曠日持久的弱肉強(qiáng)食的爭(zhēng)戰(zhàn)?！爸T侯異政”的局面必然導(dǎo)致“百家異說(shuō)”(《解蔽》)，特別是儒、墨、道、法、名、陰陽(yáng)、縱橫各家最為活躍。他們代表不同的政治階層，放言爭(zhēng)辯，無(wú)所顧忌，形成了空前未有的文化繁榮氛圍。但是儒家的禮樂(lè)教化、墨家的兼愛(ài)非攻、道家的返璞歸真、法家的嚴(yán)刑峻法，都不能單方面地成為使社會(huì)統(tǒng)一并獲得長(zhǎng)治久安的靈丹妙藥。正是在這種時(shí)代的要求下，目光敏銳、博學(xué)多識(shí)的荀子總結(jié)了前代及當(dāng)時(shí)各家的思想，以儒家思想為主，兼及其他各家的有益成分，創(chuàng)立了援法入儒、禮法并施、張弛有度、剛?cè)嵯酀?jì)的思想體系，成為先秦思想的集大成者。(一)在天道觀方面，荀子否認(rèn)了有人格有意志能主宰宇宙一切的神秘的“天”的存在，主張“天”就是客觀存在的物質(zhì)世界，有其自身運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，不因人間統(tǒng)治者的善惡和人們的意志而改變，即“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，強(qiáng)調(diào)“不與天爭(zhēng)職”(《天論》)，認(rèn)為天道與人事沒(méi)有必然的聯(lián)系，決定社會(huì)治亂與人間禍福的是“人”而不是“天”。荀子著重指出：“大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之？”(《天論》)認(rèn)為人應(yīng)該發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，不要迷信上天，不要依賴(lài)自然，而要認(rèn)識(shí)、利用、控制和改造自然，使之為人類(lèi)服務(wù)。這就是荀子的人定勝天的思想。(二)在認(rèn)識(shí)論方面，荀子通過(guò)對(duì)名實(shí)關(guān)系的總結(jié)，全面考察了人運(yùn)用主觀思維借助概念、判斷、推理等邏輯形式準(zhǔn)確地反映客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí)能力問(wèn)題，從而指出人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和改造只有在主觀符合客觀的情況下才能實(shí)現(xiàn)。這一方面強(qiáng)調(diào)了從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的必然性；另一方面又意識(shí)到感性認(rèn)識(shí)的局限性，強(qiáng)調(diào)“心”對(duì)“五官”的主導(dǎo)作用，肯定了理性思維對(duì)感性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)作用。更為重要的是，荀子還把“行之”當(dāng)做認(rèn)識(shí)的最高階段，從而在認(rèn)識(shí)的目的性方面，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的終極趨向，這在中國(guó)古代認(rèn)識(shí)論方面是一個(gè)突破。(三)在人性問(wèn)題上，荀子一反孟子的性善論而主張性惡論。他反復(fù)論述說(shuō)：“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也”，“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也”(《性惡》)，荀子認(rèn)為圣人之性與眾人之性本來(lái)都是一樣的，都是“惡”的，只是由于行業(yè)、習(xí)俗及后天人為努力的不同才造成了差異。普通人只要努力，也可以成為圣人，即“涂之人可以為禹”(《性惡》)。荀子強(qiáng)調(diào)進(jìn)行后天人為的改造，重在社會(huì)的教化。盡管荀子“性惡論”也未能準(zhǔn)確地提示出人的社會(huì)屬性，但畢竟距真理更進(jìn)了一步。(四)在社會(huì)觀方面，荀子意識(shí)到社會(huì)性是人和動(dòng)物的根本區(qū)別所在，人力不如牛，行不如馬，但牛馬卻被人所用，原因就在于“人能群，彼不能群也”(《王制》)?！叭骸?，即是人類(lèi)組織成的社會(huì)團(tuán)體，即國(guó)家。荀子看到，人們一方面在物質(zhì)利益的分配上產(chǎn)生利害沖突，另一方面由于社會(huì)分工的不同又需要互通有無(wú)；人在一定關(guān)系中組成區(qū)分明確而又互相協(xié)作的社會(huì)群體，就能在同自然作斗爭(zhēng)中發(fā)揮“分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”(《王制》)的能動(dòng)作用。在社會(huì)歷史觀方面，荀子認(rèn)為社會(huì)制度應(yīng)根據(jù)時(shí)代變化而進(jìn)行因革損益。荀子認(rèn)為歷史總是處在不斷的更新發(fā)展中，過(guò)去由“先王”制定的社會(huì)制度，因?yàn)闀r(shí)代的久遠(yuǎn)，早已廢弛失傳了，代之而起的“后王”則建立了比過(guò)去更為健全美好的社會(huì)制度，因此要承認(rèn)今日勝于古代，所以荀子更強(qiáng)調(diào)“法后王”，堅(jiān)決反對(duì)“呼先王以欺愚者”(《儒效》)的做法。很顯然，荀子是站在新興的地主階級(jí)的進(jìn)步立場(chǎng)上，主張變革，主張前進(jìn)的。(五)人欲是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，性惡是人類(lèi)發(fā)展的杠桿。荀子正是從性惡出發(fā)，闡發(fā)了他的政治思想。在政治領(lǐng)域，荀子鮮明地提出了“隆禮”“重法”的主張。關(guān)于禮的本質(zhì)，荀子認(rèn)為禮是一種區(qū)別等級(jí)、劃分名分和職分的標(biāo)準(zhǔn)，所以禮對(duì)于治國(guó)具有十分重要的意義。荀子在強(qiáng)調(diào)“隆禮”的同時(shí)，還十分重視“重法”的作用。  在荀子看來(lái)，雖然禮是治的根本，但是僅僅有“禮”還是不夠的，還必須實(shí)行嚴(yán)刑峻法，“法者，治之端也”(《君道》)。因?yàn)檐髯诱J(rèn)為人的本性是惡，只有禮與法結(jié)合，才能使國(guó)家大治。所以荀子論禮，總是與法相提并論。荀子既“隆禮”又“重法”，但禮與法在荀子的政治思想中并不是并列齊等的，禮是總綱、樞要和指導(dǎo)原則，“法”則從屬于“禮”，按照“禮”的原則來(lái)制定具體的條例。荀子的這種以法治充實(shí)禮治、以禮治統(tǒng)攝法治的主張，表明他是站在儒家立場(chǎng)上吸收了法家的某些觀念來(lái)分析社會(huì)政治問(wèn)題的。(六)荀子在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域還有許多深刻見(jiàn)解。荀子主張“裕民以政”，用政治手段來(lái)使社會(huì)安定，促使經(jīng)濟(jì)發(fā)展；主張強(qiáng)本抑末，積極調(diào)整生產(chǎn)結(jié)構(gòu)；主張“輕田野之稅，平關(guān)市之征，省商賈之?dāng)?shù)，罕興力役，無(wú)奪農(nóng)時(shí)”，用來(lái)調(diào)動(dòng)勞動(dòng)積極性；主張“節(jié)用裕民，而善臧其余”，“養(yǎng)其和，節(jié)其流，開(kāi)其源，而時(shí)斟酌焉”，用來(lái)調(diào)整消費(fèi)結(jié)構(gòu)，以保證經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展；以為“如是，則國(guó)富矣”(《富國(guó)》)。荀子的這些經(jīng)濟(jì)原則在今天還有重要的借鑒意義。

內(nèi)容概要

　　《荀子選譯（名家導(dǎo)讀版）》精選了該書(shū)中的精華部分進(jìn)行了白話(huà)文翻譯，以方便廣大青少年讀者閱讀理解。荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最偉大的思想家、教育家和文學(xué)家，儒家學(xué)派的代表人物；《荀子》一書(shū)是我國(guó)古代最負(fù)盛名的儒學(xué)典籍之一，是荀子全部思想的結(jié)晶。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)讀勸學(xué)修身榮辱非十二子王制富國(guó)君道致士天論正論禮論(節(jié)選)樂(lè)論正名性惡(節(jié)選)堯問(wèn)

章節(jié)摘錄

譯文凡是人都有一致相同的地方：餓了就想吃東西，冷了就想取暖，累了就想休息，喜歡利益而厭惡禍害，這是人生來(lái)就有的本性，是不需依靠什么就自然這樣的，是禹和桀都相同的。眼睛能夠辨別事物的黑白美丑，耳朵能夠辨別聲音的清亮混濁，口舌能夠辨別酸咸甜苦，鼻子能夠辨別芳香腥臭，身體皮膚能夠辨別冷熱痛癢，這也是人生下來(lái)就有的本能，是不必依靠什么就自然這樣的，是禹和桀都相同的。憑借這些本性和本能，人們可以成為堯和禹那樣的賢君，也可以成為桀和跖那樣的壞人，可以成為工匠，也可以成為農(nóng)民和商人，這都取決于各人對(duì)自己的本性和本能的處置以及習(xí)俗的積累影響罷了。成為堯、禹那樣的人，就常常得到安全和光榮，成為桀、跖那樣的人，就常常遭受危險(xiǎn)和恥辱；成為堯、禹那樣的人就常常覺(jué)得愉悅和安逸，成為工匠、農(nóng)民、商人，就常常感到麻煩和勞累。然而人們卻往往極力成為桀、跖、工匠、農(nóng)民和商人，做這種危險(xiǎn)勞累的事，卻很少成為堯、禹，去做那種光榮安逸的事，為什么呢？回答是：由于淺陋無(wú)知。堯、禹這樣的人，并不是生下來(lái)就具備了做圣賢的條件的，而是從改變他固有的本性開(kāi)始，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的身心修養(yǎng)才成功的，而修養(yǎng)身心的行為，是等到原有的本性都除去了之后才逐漸完備起來(lái)的。人生下來(lái)時(shí)，本就是小人，如果沒(méi)有良師教導(dǎo)、沒(méi)有禮法約束，眼里就只能看到財(cái)利了。人生下來(lái)時(shí)，本就是小人，又因?yàn)橛錾狭嘶靵y的社會(huì)，接觸了混亂的習(xí)俗，這樣，就在小人的本性上又加上了渺小卑鄙的習(xí)性，從混亂的社會(huì)和習(xí)俗里又染上了混亂的品行。君子如果不能得到權(quán)勢(shì)來(lái)統(tǒng)率他們，那就沒(méi)有辦法打開(kāi)他們的心志來(lái)使他們接受禮義的熏陶?，F(xiàn)在這些人的嘴巴和腸胃只知道吃喝，哪里會(huì)懂得什么禮法道義？哪里會(huì)懂得什么推辭謙讓?zhuān)磕睦飼?huì)懂得什么廉潔恥辱、局部的道理和整體的道理？而只知道大口地嚼食東西、狼吞虎咽地吃飽肚子罷了。人沒(méi)有良師教導(dǎo)、沒(méi)有禮法約束，那么他們的心靈也就正像他們的嘴巴腸胃一樣，只知道吃喝了?，F(xiàn)在，假如人生下來(lái)后就從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)牛羊豬狗等肉食和大米谷子等細(xì)糧，只見(jiàn)過(guò)豆葉一類(lèi)的蔬菜和糟糠一類(lèi)的粗糧，那么他們就會(huì)認(rèn)為最令人滿(mǎn)足的食物就是這些東西了；但如果一會(huì)兒突然很顯眼地有個(gè)拿著牛羊豬狗等肉食和大米谷子等細(xì)糧的人來(lái)到跟前，他就會(huì)驚奇地瞪著眼睛看著這些肉食和細(xì)糧說(shuō)：“這是什么怪東西呀？”他聞聞它，鼻子里香噴噴的；嘗嘗它，嘴巴里甜絲絲的；吃了它，身體感到很舒服；那么就沒(méi)有誰(shuí)不丟下這蔬菜粗食而去求取那肉食細(xì)糧了?，F(xiàn)在是用那古代帝王的法則和仁義的綱紀(jì)，來(lái)幫助人們?nèi)后w居住，幫助人們得到養(yǎng)育，幫助人們得到保護(hù)，幫助人們得到安全和穩(wěn)定呢？還是用那桀、跖的辦法？這兩種方法的差別是很懸殊的，它們難道只是那肉食細(xì)糧和蔬菜粗糧之間的差別嗎？然而人們卻極力施行桀、跖的辦法而很少去推行古代帝王的法則，為什么呢？回答是：因?yàn)闇\陋無(wú)知。淺陋無(wú)知，是天下人的通病，是人們的大災(zāi)大難。所以說(shuō)：講究仁義的人喜歡把禮法告訴給別人，做榜樣給他們看。把禮法告訴給別人，做榜樣給他們看，使他們遵循，使他們習(xí)慣，使他們服膺，使他們感動(dòng)，那么那些閉塞的人很快就會(huì)開(kāi)竅，見(jiàn)識(shí)淺陋的人很快就會(huì)心胸開(kāi)闊，愚笨的人很快就會(huì)聰明了。這些事情如果不能成為現(xiàn)實(shí)，那么商湯、周武這樣的圣賢身居君位又有什么好處？夏桀、商紂這樣的暴君身居君位又有什么害處？商湯、周武在，那么天下人就隨之而安定；夏桀、商紂在，那么天下人就跟著混亂。如此看來(lái)，難道不是人們的性情本來(lái)就可以這樣、也可以那樣的嗎？

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《語(yǔ)文新課標(biāo)必讀叢書(shū)?荀子選譯(名家導(dǎo)讀版)》由山東文藝出版社出版。

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