圖解傷寒論

前言

　　夫《傷寒論》，蓋祖述大圣人之意，諸家莫其倫擬。故晉皇甫謐序《甲乙針經(jīng)》云：伊尹以元圣之才，撰用《神農(nóng)本草》以為《湯液》。漢張仲景論廣《湯液》為十?dāng)?shù)卷，用之多驗(yàn)。近世太醫(yī)令王叔和撰次仲景遺論其精，皆可施用。是仲景本伊尹之法，伊尹本神農(nóng)之經(jīng)，得不謂祖述大圣人之意乎！張仲景，《漢書(shū)》無(wú)傳，見(jiàn)《名醫(yī)錄》云：南陽(yáng)人，名機(jī)，仲景乃其字也。舉孝廉，官至長(zhǎng)沙太守。始受術(shù)于同郡張伯祖，時(shí)人言識(shí)用精微過(guò)其師。所著論，其言精而奧，其法簡(jiǎn)而詳，非淺聞寡見(jiàn)者所能及。自仲景于今八百余年，惟王叔和能學(xué)之。其間如葛洪、陶弘景、胡洽、徐之才、孫思邈輩，非不才也，但各自名家，而不能修明之。開(kāi)寶中，節(jié)度使高繼沖曾編錄進(jìn)上，其文理舛錯(cuò)，未嘗考正歷代，雖藏之書(shū)府，亦闕于讎校。是使治病之流，舉天下無(wú)或知者。國(guó)家詔儒臣校正醫(yī)書(shū)，臣奇續(xù)被其選。以為百病之急，無(wú)急于傷寒。今先校定張仲景《傷寒論》十卷，總二十二篇，證外合三百九十七法，除復(fù)重定有一百一十二方，今請(qǐng)頒行。

內(nèi)容概要

《傷寒論》一書(shū)，原由成無(wú)己本《素》、《靈》、《難經(jīng)》諸書(shū)而作，因仲景方論，以辨析其理，極表里虛實(shí)陰陽(yáng)生死之說(shuō)，究藥病輕重去取加減之意，真得張長(zhǎng)沙之旨趣。其原著《傷寒論》十卷，《明理論》三卷，《論方》一卷，已行于世。清初張卿子，錢(qián)塘人，嘗謂仲景之書(shū)，精入無(wú)倫，非善讀，未免滯于語(yǔ)下，諸家論及，各有發(fā)明，聊攝成氏，引經(jīng)析義，尤稱詳洽，雖抵牾附會(huì)間或時(shí)有，然諸家莫能勝之，故悉依舊本，不敢去取，他如叔微、潛善、潔古、安常、東垣、丹溪、安道。近代如三陽(yáng)、宇泰諸君子，單詞片語(yǔ)，雖不盡拘長(zhǎng)沙轍跡，實(shí)深得長(zhǎng)沙精義，急為采入，以補(bǔ)六經(jīng)未發(fā)之旨也。是書(shū)，仲景自序原為十六卷，至王叔和次為三十六卷，今坊本僅得十卷，而七、八卷又合兩為十卷，僅次遺方，先詳略，非復(fù)仲景、叔和之舊矣。今依辨平脈法為第一卷，自傷寒大例及六經(jīng)次第不復(fù)，妄有詮次，止以先后勻適，約為六卷，其遺方并入論集，便于檢閱云云。張卿子據(jù)成氏原本，增以后賢發(fā)明，使成書(shū)益臻美備，惟張書(shū)已將《明理論》刪去，今仍附刊于本書(shū)之后，藉資參考，增張氏之注，復(fù)成氏之舊，益見(jiàn)詳備。

書(shū)籍目錄

提要嚴(yán)序序醫(yī)林列傳《傷寒雜病論》集凡例音釋卷一　辨脈法第　平脈法第二卷二　傷寒例第三　辨痙濕喝脈證第四　辨太陽(yáng)病脈證并治上第五卷三  辨太陽(yáng)病脈證并治中第六卷四  辨太陽(yáng)病脈證并治下第七卷五  辨陽(yáng)明病脈證并治第八  辨少陽(yáng)病脈證并治第九卷六  辨太陰病脈證并治第十  辨少陰病脈證并治第十  辨厥陰病脈證并治第十二卷七  辨霍亂病脈證并治第十三  辨陰陽(yáng)易瘥后勞復(fù)病證并治第十四  辨不可發(fā)汗病脈證并治第十五  辨可發(fā)汗證并治第十六  辨發(fā)汗后病脈證并治第十七  辨不可吐第十八  辨可吐第十九  辨不可下病脈證并治第二十  辨可下病脈證并治第二十

章節(jié)摘錄

　　卷一　　辨脈法第　　問(wèn)曰：脈有陰陽(yáng)者，何謂也?答曰：凡脈大、浮、數(shù)、動(dòng)、滑，此名陽(yáng)也；脈沉、澀、弱、弦、微，此名陰也。凡陰病見(jiàn)陽(yáng)脈者生，陽(yáng)病見(jiàn)陰脈者死。　　《內(nèi)經(jīng)》曰：微妙在脈，不可不察。察之有紀(jì)，從陰陽(yáng)始。始之有經(jīng)，從五行生。茲首論曰脈之陰陽(yáng)者，以脈從陰陽(yáng)始故也。陽(yáng)脈有五，陰脈有五，以脈從五行生故也。陽(yáng)道常饒，大、浮、數(shù)、動(dòng)、滑五者，比之平脈也，有余，故謂之陽(yáng)。陰道常乏，沉、澀、弱、弦、微五者，比之平脈也，不及，故謂之陰。傷寒之為病，邪在表，則見(jiàn)陽(yáng)脈，邪在里，則見(jiàn)陰脈。陰病見(jiàn)陽(yáng)脈而主生者，則邪氣自里之表，欲汗而解也，如厥陰中風(fēng)，脈微浮為欲愈，不浮為未愈者是也。陽(yáng)病見(jiàn)陰脈而主死者，則邪氣自表入里，正虛邪勝，如譫言妄語(yǔ)，脈沉細(xì)者死是也?！督饏T要略》曰：諸病在外者可治，入里者即死，此之謂也。王三陽(yáng)云：陰病見(jiàn)陽(yáng)脈，邪氣雖盛，而元?dú)馕疵撘?。?yáng)病見(jiàn)陰脈，邪氣既盛，而元?dú)庖衙撘?。此皆初起便是陰證，便是陽(yáng)證，固非后來(lái)自里之表，自表之里也。何也？若邪既傳里，難得復(fù)之表而發(fā)汗。況邪氣自表入里，此又陽(yáng)證傳陰之常，豈可便斷為死乎！惟陽(yáng)證脈沉，則陰脈見(jiàn)矣，沉又不數(shù)，而反見(jiàn)微弱，方是死脈。然則此非元?dú)饷摱?故成引厥陰中風(fēng)譫言妄語(yǔ)二條，是自里之表，自表之里二旬，不能無(wú)疑也?！　?wèn)曰：脈有陽(yáng)結(jié)陰結(jié)者，何以別之?答曰：其脈浮而數(shù)，能食，不大便者，此為實(shí)，名曰陽(yáng)結(jié)也，期十七曰當(dāng)劇。其脈沉而遲，不能食，身體重，大便反硬，名曰陰結(jié)也，期十四曰當(dāng)劇?！　〗Y(jié)者，氣偏結(jié)固，陰陽(yáng)之氣，不得而雜之。陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)相雜以為和，不相雜以為結(jié)。浮、數(shù)，陽(yáng)脈也，能食而不大便，里實(shí)也，為陽(yáng)氣結(jié)固，陰不得而雜之，是名陽(yáng)結(jié)。沉、遲，陰脈也，不能食，身體重，陰病也，陰病見(jiàn)陰脈，則當(dāng)下利，今大便硬者，為陰氣結(jié)固，陽(yáng)不得而雜之，是名陰結(jié)。論其數(shù)者，傷寒之病，一曰太陽(yáng)，二曰陽(yáng)明，三曰少陽(yáng)，四曰太陰，五曰少陰，六曰厥陰，至六曰為傳經(jīng)盡，七曰當(dāng)愈，七曰不愈者，謂之再傳。經(jīng)言再傳經(jīng)者，再自太陽(yáng)而傳，至十二曰再至厥陰，為傳經(jīng)盡，十三曰當(dāng)愈。十三曰不愈者，謂之過(guò)經(jīng)。言再傳過(guò)太陽(yáng)之經(jīng)，亦以次而傳之也。陽(yáng)結(jié)為火，至十七曰傳少陰水，水能制火，火邪解散則愈。陰結(jié)屬水，至十四曰傳陽(yáng)明土，土能制水，水邪解散則愈。彼邪氣結(jié)甚，水又不能制火，土又不能制水，故當(dāng)劇?！秲?nèi)經(jīng)》曰：一候后則病，二候后則病甚，三侯后則病危也。　　

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