“新宋學(xué)”之建構(gòu)

內(nèi)容概要

余英時(shí)先生，是當(dāng)今最有影響力的中國(guó)史研究大家，他從史學(xué)的立場(chǎng)去認(rèn)識(shí)與詮釋中國(guó)思想文化傳統(tǒng)的民族特色、內(nèi)在變遷與現(xiàn)代價(jià)值，試圖為中國(guó)文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代更新與重建奠定歷史與思想的基礎(chǔ)。余英時(shí)先生在宋代以來的中國(guó)思想史研究、中國(guó)知識(shí)分子問題研究、儒家思想文化研究等領(lǐng)域都成就卓越，在中國(guó)人文學(xué)術(shù)界已經(jīng)并將繼續(xù)產(chǎn)生越來越深廣的影響。余英時(shí)學(xué)術(shù)，富于獨(dú)立與自由精神，有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感與文化承當(dāng)精神，以中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)為立足點(diǎn)，在承傳先輩學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)上超越發(fā)展，又具有歷史的視野與世界的眼光，走出了一條融貫中西、化傳統(tǒng)為現(xiàn)代的人文學(xué)術(shù)研究之路。余英時(shí)先生以其卓越的學(xué)術(shù)成就而在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上占有極其重要的地位，余英時(shí)學(xué)術(shù)以其現(xiàn)代的精神而為中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)之發(fā)展樹立了典范。

作者簡(jiǎn)介

侯宏堂，1971年生，安徽定遠(yuǎn)人，文學(xué)博士，安徽師范大學(xué)文學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。主要研究方向：中國(guó)美學(xué)、中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想。在《國(guó)學(xué)研究》、《近代史研究》、《文藝?yán)碚撗芯俊返瓤锇l(fā)表論文二十余篇。

書籍目錄

引論  從“新宋學(xué)”看余英時(shí)學(xué)術(shù)的典范意義  一、余英時(shí)在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的重要地位  二、從陳寅恪、錢穆到余英時(shí)：學(xué)術(shù)因緣與薪火相傳  三、“新宋學(xué)”：余英時(shí)學(xué)術(shù)的重要觀測(cè)點(diǎn)上篇  陳寅恪、錢穆對(duì)“宋學(xué)”的現(xiàn)代詮釋——余英時(shí)“新宋學(xué)”建構(gòu)之基礎(chǔ)  一、陳寅恪對(duì)“宋學(xué)”的現(xiàn)代詮釋    （一）民族本位的文化理念    （二）獨(dú)立自由的思想精神    （三）尊德崇節(jié)的人文理想    （四）續(xù)命河汾的學(xué)術(shù)使命    （五）通古鑒今的史學(xué)方法  二、錢穆對(duì)“宋學(xué)”的現(xiàn)代詮釋    （一）融釋歸儒的宋學(xué)血脈    （二）開創(chuàng)近代的宋學(xué)地位    （三）明體達(dá)用的宋學(xué)精神    （四）綜匯貫通的宋學(xué)氣象    （五）天人合一的宋學(xué)境界下篇  從“宋學(xué)”詮釋到“新宋學(xué)”建構(gòu)——余英時(shí)“新宋學(xué)”之淵源與理念  一、從援釋入儒到中西會(huì)通    （一）援釋入儒    （二）中西會(huì)通  二、從內(nèi)外連續(xù)到文化重建    （一）內(nèi)外連續(xù)    （二）文化重建  三、從天下己任到社會(huì)承當(dāng)    （一）天下己任    （二）社會(huì)承當(dāng)  四、從經(jīng)典詮釋到釋證結(jié)合    （一）經(jīng)典詮釋    （二）釋證結(jié)合  五、從朱陸之爭(zhēng)到內(nèi)在理路    （一）朱陸之爭(zhēng)    （二）內(nèi)在理路結(jié)語主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

上篇 陳寅恪、錢穆對(duì)“宋學(xué)”的現(xiàn)代詮釋——余英時(shí)“新宋學(xué)”建構(gòu)之基礎(chǔ)一、陳寅恪對(duì)“宋學(xué)”的現(xiàn)代詮釋陳寅恪先生1943年在《鄧廣銘宋史職官志考證序》中曾對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)文化的發(fā)展趨勢(shì)作出了一個(gè)大判斷：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。后漸衰微，終必復(fù)振”，“將來所止之境，今固未敢斷論。惟可一言蔽之日，宋代學(xué)術(shù)之復(fù)興，或新宋學(xué)之建立是已”。其實(shí)，早在1919年，他和吳宓縱論中西文化問題時(shí)已明確指出：“宋、元之學(xué)問、文藝均大盛，而以朱子集其大成。朱子之在中國(guó)，猶西洋中世之Thomas Aquinas(按，即托馬斯?阿奎那)，其功至不可沒。而今人以宋、元為衰世，學(xué)術(shù)文章，卑劣不足道者，則實(shí)大誤也?！敝敝镣砟甑?964年，他依然堅(jiān)持：“天水(按，即趙宋)一朝之文化，竟為我民族遺留之瑰寶?！笨梢姡∠壬簧鷮?duì)宋代學(xué)術(shù)文化的肯定贊美之情溢于言表并貫穿始終。寅恪先生的宋學(xué)觀，在20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)文化界發(fā)出了最強(qiáng)有力的聲響。宋史專家鄧廣銘先生在談及寅恪先生為自己的《考證》所寫的序文時(shí)，這樣說道：“當(dāng)其時(shí)，我雖已致力于宋代史事的研讀，然而對(duì)于宋代文化在中國(guó)歷史上所據(jù)有的地位，我們對(duì)于宋化文化應(yīng)給予怎樣的評(píng)價(jià)，卻是有些茫然的。……

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