重回耶路撒冷

前言

猶太人？在哪里？和我們有關(guān)嗎？生為炎黃子孫，萌發(fā)這樣的疑問者并不鮮見。我們這個古老的多民族國家早先似乎對猶太民族并不熟悉，有位走南闖北。被冠以“東方猶太人”之稱的沮州朋友就曾好奇吔問：“猶太人很能廠嗎？比中國人如何？”猶太人很能千，而且和我們的生活、事業(yè)息息相關(guān)。坐住家里看好萊塢大片和西方新聞節(jié)目，這些電影和節(jié)日的制作力老板也許就是猶太人，在辦公室琢磨投資和貿(mào)易生意，這些金融機(jī)構(gòu)和公司的老板也許就是猶太人。關(guān)注國際時事動態(tài)，這些政治風(fēng)云和軍事行動的主角也許就是猶太人。解每年的諾貝爾獎得主，不同國籍的獲獎?wù)咝∮泻艽笠徊糠志褪仟q太人，啟迪人類的思想者也多有真猶太人。你能說他們與我們無關(guān)嗎？猶太民族很獨特，為人類文明做出過杰出的貢獻(xiàn)，產(chǎn)生過許多著名的人物。直到今天，猶太人在西方國家的政治，經(jīng)濟(jì)和社會生活中仍有著重要影響，而他們漫長而曲折的歷史、文化對東西方的歷史發(fā)展、文明演化的影響則更為深遠(yuǎn)然而，這種影響不是與生懼來，一帆風(fēng)順的。而是通過了數(shù)干年的求索和奮斗，光榮與夢想，苦難與輝煌，傷徨與思索，自尊與自強(qiáng)，這一切與飽受滄桑的中華民族又何其相似。從公元前10世紀(jì)大衛(wèi)王建立統(tǒng)一的猶太國家以色列以來，三千年間，猶太民族的命運跌宕起伏：千年的古文明毀千占羅馬的征服，而后在長達(dá)兩千年時間里流散世界各地，成為沒有祖國的民族，飽受歧視與迫害，直到1948年建立自己的國家，完成民族家園的重建，血淚交融，冷暖自知，要用什么樣的筆觸和吟誦。什么樣的胸懷和境界才能描述清楚這樣漫長的悲喜旅途呢？一聲嘆息，盡在其中。如煙往事巳去，住哀悼納粹人屠殺受害者的點點燭光里，在左右全世界的地緣沖突視線里，翻動塵封的書卷，我們可以‘起左感受，占嘆息，任山別人的命運撼動自己的心靈。

內(nèi)容概要

　　弗洛伊德曾經(jīng)如此評論過猶太民族：“這個民族以它那空前的抵抗力抵御著不幸的命運和虐待，形成了獨特的民族性格。”在近兩千年的時間里，這個小小的民族四處漂泊，流亡他鄉(xiāng)，在逆境中拼搏，無數(shù)次遭到迫害和踐踏。這在任何一個民族的歷史中都是絕無僅有的。但無論散居何處，猶太民族對自己的土地始終懷有信仰，始終堅定不移地希望有朝一日重回故土。他們在經(jīng)歷漫長的悲苦和厄運的折磨之后重新站了起來，重振民族特性，不遺余力地使自己達(dá)到新的巔峰……

書籍目錄

第一章 遠(yuǎn)古歲月文明之火：猶太人的起源重挫：巴比倫之囚浩劫：耶路撒冷毀滅離散全球：沒有祖國的民族第二章 逆境生存流散之路：鄉(xiāng)關(guān)何處是逆境生存之道基督教與猶太教伊斯蘭教與猶太人智慧集大成的《塔木德經(jīng)》第三章 黑暗中世紀(jì)十字軍與國王的雙重絞殺火刑柱上的冤魂被逼出來的高利貸民族強(qiáng)迫的隔離：自成一體的社區(qū)生活第四章 彷徨無所依文藝復(fù)興時代的猶太人苦悶與希望并存的啟蒙運動踏上美洲波蘭和俄國：新的猶太人家園第五章 解放運動命運轉(zhuǎn)折：獲得公民權(quán)利工業(yè)革命中的猶太資本家禍水臨頭：俄國屠猶事件精英的思索：猶太復(fù)國主義誕生第六章 建國之夢自我解放：回到錫安山運動拐點：第一屆世界代表大會基布茲公社：集體主義生存方式貝爾福宣言：爭斗的開始多管齊下：政治仗與經(jīng)濟(jì)仗第七章 猶太人與革命哪里有壓迫哪里就有反抗東方群獅：猶太革命領(lǐng)袖們在革命中沉浮欲走還留第八章 納粹大屠殺替罪羊的價值“最后解決”反抗與逃離死亡集中營與猶太樂園人類悲劇的反思第九章 以色列的誕生打開潘多拉盒子：巴以分治決議準(zhǔn)備攤牌：第一次中東戰(zhàn)爭傳奇似的勝利新民族熔爐歷盡滄桑的建國元勛們第十章 戰(zhàn)火彌漫的歲月抵達(dá)蘇伊士運河：第二次中東戰(zhàn)爭六日戰(zhàn)爭：第三次中東戰(zhàn)爭贖罪日之罪：第四次中東戰(zhàn)爭北疆烽火：第五次中東戰(zhàn)爭勝利何來奧運村殺戮追殺風(fēng)暴第十一章 沙漠奇跡開滿鮮花的沙漠核武器之謎夾縫中的拓展：以色列外交越打越強(qiáng)的秘密第十二章 智慧與財富科學(xué)與藝術(shù)殿堂：猶太人的新世界教育立國的民族財富何來新時代的猶太富翁們第十三章 猶太人與美國美國的錢裝在猶太人的口袋里猶太人與美國政治愛恨交織的美以聯(lián)盟血濃于水：捐錢！第十四章 和平之路土地?fù)Q和平？恩怨糾葛何時了從打不還手到開啟和談之門一波三折的和解未來何處去第十五章 猶太人與中國從黃河到松花江上海正午陽光漫長的建交之路尾聲：向猶太人學(xué)什么參考書目

章節(jié)摘錄

插圖：第一章 遠(yuǎn)古歲月文明之火：猶太人的起源猶太民族起源于中東的巴勒斯坦地區(qū)。中東和巴勒斯坦又在哪里？中東是一個相對于歐洲人的地理名詞。歐洲位于歐亞大陸的西端，所以對于歐洲人來說整個亞洲都是東方。歐洲人根據(jù)離自己的遠(yuǎn)近將整個亞洲劃分為近東、中東和遠(yuǎn)東。近東指小亞細(xì)亞半島一帶，大致相當(dāng)于今天的土耳其，中東指除土耳其的幾乎整個西亞地區(qū)和埃及，遠(yuǎn)離歐洲的東亞、東南亞地區(qū)稱為遠(yuǎn)東，包括中國在內(nèi)。中東的地理位置非常重要，它位于歐亞非三洲交匯處，控制著歐洲地中海地區(qū)與印度洋、太平洋交通的咽喉。古老的人類文明在這里交匯。幾千年來駱駝商隊就沿著中東的漫漫黃沙古道來往于東西方，把東方的絲綢香料瓷器運到西方，又運回西方的皮毛珍玩工藝品。蘇伊士運河開通后商船隊取代了駱駝隊，繼續(xù)溝通著世界兩極的聯(lián)系。中東地區(qū)歷史文化悠久，民族、宗教和教派眾多，民族矛盾、宗教矛盾、領(lǐng)土爭端錯綜復(fù)雜。其中時間最長，最突出的就是阿以沖突，二戰(zhàn)后光是由此而引起的大規(guī)模戰(zhàn)爭就達(dá)五起，小規(guī)模沖突更是數(shù)不勝數(shù)。今天的中東擁有世界60％以上的石油資源，是全球最大的原油生產(chǎn)和輸出地，戰(zhàn)略地位極其重要。因此我們說起中東，就不難理解為什么全世界的媒體老是關(guān)注著這一地區(qū)的風(fēng)吹草動。巴勒斯坦地區(qū)，中東地區(qū)的中心，位于地中海東岸，西面是海洋，其余三面被埃及、敘利亞、黎巴嫩和約旦包圍，面積約2.8萬平方公里。這里自古以來就是兵家必爭之地，也是重要的古代文明發(fā)源地之一，是猶太教、基督教、伊斯蘭教共同的圣地。再加上它靠近全球重要的石油產(chǎn)地阿拉伯半島和波斯灣，緊鄰連通地中海和印度洋的蘇伊士運河，使這里的一舉一動格外引人注目。猶太民族有據(jù)可查的歷史持續(xù)數(shù)千年，和中華民族一樣古老。《圣經(jīng)》稱猶太人的祖先是流浪的亞伯拉罕，被稱作“彷徨的人”。大約在公元前1800年，他率領(lǐng)自己的族人從巴比倫地區(qū)遷居到迦南（現(xiàn)巴勒斯坦地區(qū)），當(dāng)?shù)厝税阉麄兎Q為“希伯來人”，意為“從河那邊來的人”。后來亞伯拉罕的孫子雅各又帶領(lǐng)人們逃避饑荒西遷到了尼羅河三角洲，在埃及一住就是400年。傳說他摔跤贏了天神，天神賜給他名字“以色列”，意思是“同神摔過跤的人”。從此希伯來人又叫做以色列人。由于埃及統(tǒng)治者擔(dān)心外來的希伯來人對其統(tǒng)治構(gòu)成威脅，利用各種手段迫害他們，希伯來人在領(lǐng)袖摩西的率領(lǐng)下離開埃及，在沙漠中流浪40年后到達(dá)神所指定的地方——迦南，并取代迦南人成為當(dāng)?shù)氐闹饕用?。他們就是現(xiàn)代猶太人的祖先。猶太人習(xí)慣于稱自己為“希伯來的后裔”、“雅各的子孫”或“以色列的臣民”。摩西作為上帝的代言人為猶太人組建了政治實體和司法結(jié)構(gòu)，為部落頒布法律“摩西十誡”，被看作猶太民族的始祖和猶太教的創(chuàng)始人。公元前1013年，大衛(wèi)王征服了幾乎整個地中海東岸地區(qū)，建立了統(tǒng)一的國家，名為以色列。最初以色列是由部落聯(lián)合而成的。各個部落在政治方面享有充分的自由，只有重大事件才由各部落的代表聚在一起進(jìn)行討論。大衛(wèi)王定猶太教為國教，在山岡上建立了都城耶路撒冷，耶路意味著“城市”，撒冷的意思是“和平”，合起來就是“和平之城”，可惜這個城市從建成之日起，真正的和平歲月卻少之又少。公元前973年，大衛(wèi)王的兒子所羅門繼位，這是位睿智的君主，至今傳說中還有很多關(guān)于他的故事。公元前960年前后，所羅門在耶路撒冷大興土木，秉承大衛(wèi)的遺愿在錫安山為上帝建造了富麗堂皇的所羅門圣殿，工程耗時七載，使用了雪松、橄欖木和貴金屬等貴重材料。所羅門要求施工現(xiàn)場不得有鐵器工具的聲音驚擾神靈，于是工人們先在別處建好建筑預(yù)制件，然后再運往現(xiàn)場裝配。圣殿鞏固了耶路撒冷的圣城地位，進(jìn)一步凝聚了全民族的向心力。猶太教視耶路撒冷為圣城，圣殿所在的錫安山為圣地。約一千年后，當(dāng)這個民族開始向世界各地流散時，對圣城的回憶和向往一直保存在猶太人的意識中，耶路撒冷成為民族家園和信仰的象征。在當(dāng)時以色列是小國，但其歷史對世界有重要的影響力。猶太民族曾創(chuàng)造了燦爛的古代文明，把迦南稱作神明賦予他們的“應(yīng)許之地”，尤其是所羅門王朝時期國富民強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，國際地位提高，成為令后人念念不忘的“黃金時代”，所羅門圣殿至今被視為猶太民族歷史與文化的象征。然而從公元前930年開始，盛極一時的猶太人王國開始衰敗，相繼為亞述、巴比倫、希臘和羅馬等帝國所侵占。猶太人的家園格局很有意思，用《大話西游》里至尊寶的話來說：“這里雖然沒有青山綠水，可是也別有一番風(fēng)味?！边@里西沿地中海，東臨阿拉伯沙漠，雖然南北長約500公里，東西寬平均不到100公里，但卻是南北商隊往來必經(jīng)之地。北部多為山區(qū)和谷地，有大小不等的海濱平原，是主要農(nóng)業(yè)區(qū)。南部是平坦的內(nèi)格夫沙漠。氣候上屬于亞熱帶地區(qū)，出產(chǎn)柑橘類水果。炎熱的氣候?qū)е逻@里水資源匱乏，地表干燥，放眼盡是土石。夏季炎熱干燥，冬季溫和濕潤。夏季一到，從沙漠來的熱風(fēng)吹干土壤，導(dǎo)致許多小溪干涸，只有較大的幾條河流四季不枯，匯入約旦河流入地中海。她的西邊是地中海，海岸線主要由明顯的流沙組成，缺乏天然海港，因此古猶太人未能成為海洋民族。他們也出海打魚，做點買賣，但多半倚靠北方的航海民族腓尼基人獲得遠(yuǎn)方的物資和信息。巴勒斯坦南方的埃及賴尼羅河為生，每年泛濫一次的尼羅河灌溉干涸的農(nóng)田，帶來可以生長莊稼的沃土。埃及因為尼羅河而繁榮，成為史前的世界強(qiáng)國，給后人留下了氣勢恢宏的金字塔，長期以來一直是中東地區(qū)的霸主之一。巴勒斯坦的北邊，越過黎巴嫩和敘利亞一帶的山區(qū)，是幼發(fā)拉底河和底格里斯河的發(fā)源地，由此往東誕生了兩河文明，出現(xiàn)了巴比倫、亞述、亞美尼亞等文明古國。這些國家都渴望與南方繁榮的埃及通商，他們的商隊不辭勞苦翻山越嶺，經(jīng)過地勢較為平坦的巴勒斯坦前往埃及，客觀上推動了這一地區(qū)的文明發(fā)展。從巴勒斯坦向東是約旦河，這條河造就了一個地勢極低的湖泊，即地球陸地上海拔最低處的死海。死海水中礦物質(zhì)含量極高，所有的生物都無法生存，死海由此得名。但它也有兩大益處，一是人在水中不下沉適宜發(fā)展旅游業(yè)，二是所含豐富的礦物質(zhì)可以作為化學(xué)工業(yè)的原料。越過約旦河繼續(xù)向東是起伏的外約旦高原，歷來冬寒夏熱不宜農(nóng)耕，以畜牧為主。三千年前巴勒斯坦是猶太人的家園，但后來的情況就一言難盡了。從公元前6世紀(jì)開始的500多年中，猶太民族先后經(jīng)歷了三次大離散，最終失去了自己的祖國，被迫流散到全世界。重挫：巴比倫之囚公元前11世紀(jì)末至10世紀(jì)后半葉，整個中東地區(qū)無強(qiáng)國，這一切給了以色列歷史性的發(fā)展機(jī)遇，所羅門朝代趕上了好時光：南面曾經(jīng)雄霸一時的埃及已是明日黃花，無力對外擴(kuò)張；東面的亞述王國正處于由王國向帝國轉(zhuǎn)變的歷史階段，勢小力單，無暇西顧；更東面的波斯帝國還尚未興起。不過好景不長，自公元前10世紀(jì)末起亞述王國重新走上對外征服之路，兩個世紀(jì)后建立起強(qiáng)盛的亞述帝國，猶太人生存的巴勒斯坦地區(qū)便首當(dāng)其沖，成了亞述人劍指所向。而在以色列，深受民眾擁戴的所羅門王死后，其子羅波安繼位，統(tǒng)一的以色列國就一步步走向分裂。分裂的導(dǎo)火索是國內(nèi)久己存在的南北地域矛盾。大衛(wèi)和所羅門當(dāng)政時，兩人都不同程度地實行偏袒南方的政策，使國內(nèi)形成了南北兩個不同的利益群體。而羅波安繼位后非但沒有努力彌合南北之間的矛盾，反而一味企圖以國王的權(quán)威壓服北部百姓。公元前935年，輝煌一時的以色列國分裂為兩個國家：北方的十個部落形成獨立的以色列王國，定都撒瑪利亞，而南方的兩個部落則成立了猶太國，仍然定都耶路撒冷。分裂之后的以色列王國與猶太國經(jīng)常為了爭奪霸權(quán)而發(fā)生沖突，兩國對峙達(dá)200年之久。以色列相對力量較強(qiáng)，總想把猶太國收為自己的附屬。同族間的戰(zhàn)爭使南北兩個以色列民族實體的實力都迅速衰弱，而此時強(qiáng)敵的投槍已經(jīng)悄悄地瞄準(zhǔn)了他們的心臟……公元前723年，北方的以色列被亞述軍隊消滅，百姓被遷至亞述境內(nèi)。公元前587年，南方的猶太國也被巴比倫王國消滅，人口大半流離到巴比倫周邊地區(qū)。同是難兄難弟，兩個王國的最終命運卻截然不同。以色列沒有確定穩(wěn)定的王位繼承原則，國內(nèi)政變頻繁，缺乏統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)核心，同時也沒有形成統(tǒng)一的宗教信仰，老百姓除了信仰耶和華，也流行對原始宗教諸神的信仰，因此當(dāng)以色列的亡國之民被迫遷至亞述境內(nèi)后，老百姓失去了思想和情感上的凝聚力，不可避免地被同化，消失于茫茫人海之中，后人稱之為“十個丟失的部落”。而猶太國則有穩(wěn)定的王室階層和領(lǐng)導(dǎo)傳統(tǒng)，宗教上一直信仰耶和華神，不為其他信仰所動，圣殿和祭司階層始終存在，這些都有效地加強(qiáng)了民族統(tǒng)一的信仰基礎(chǔ)。公元前597年被認(rèn)為是猶太人流浪的起始年。新巴比倫國王尼布甲尼撒二世率軍攻滅猶太國，摧毀了首都耶路撒冷，拆除城墻，焚毀神廟，在公元前597年和586年兩次將數(shù)萬名猶太貴族、工匠柙回巴比倫，史稱“巴比倫之囚”。一些幸存的猶太人逃到了埃及，也有一些人歷盡艱難仍然留在故土，持續(xù)400年的大衛(wèi)王朝從此終結(jié)，猶太人被一分為三，這是猶太人的第一次大離散。“巴比倫之囚”集中了猶太民族精華，常被視為此時期猶太人的代表。這些淪為亡國奴的人心情悲苦，覺得是巴比倫的神戰(zhàn)勝了耶和華神。不幸中的萬幸是，他們被允許在巴比倫保持統(tǒng)一的社區(qū)，按自己的法律管理日常生活，按自己的宗教信仰行事，猶太人才得以保持他們的宗教信仰和社會風(fēng)俗，不至于被過早地同化。驚魂甫定，“巴比倫之囚”們就開始表現(xiàn)出異乎尋常的凝聚力，共同的宗教信仰和對祖國的懷念無疑是形成凝聚力的兩個最重要的因素。之前猶太人的宗教活動是以耶路撒冷和圣殿為中心的，有強(qiáng)烈的國家色彩，是一種官方行為。在此之后，宗教開始走進(jìn)百姓之中為大眾服務(wù)，猶太教的大眾化使猶太人始終親如一家。猶太教經(jīng)典《希伯來圣經(jīng)》（即《舊約全書》）就是在這一時期形成的。為了通俗易懂地向普通民眾講授經(jīng)書中的道理，出現(xiàn)了“拉比”，即精通經(jīng)文的人。為了進(jìn)行布道和方便人們做禮拜而修建的一座座猶太會堂，成為人們的精神家園所在。

編輯推薦

《重回耶路撒冷:猶太人的三千年》是由金城出版社出版的。古文明在歐亞非三大洲交匯之處照亮人類歷史，然而三次大災(zāi)難使整個民族被連根拔起拋向四方，從被殺伐帶迫著離開故土的那一刻，重回耶路撒冷就成為猶太人世代傳承的夢想……猶太人為什么被稱為“經(jīng)商的民族”“智慧的民族”？他們?yōu)槭裁磿馐軒浊甑耐罋⒑推缫暎恐袞|的一團(tuán)亂麻到底因何而起，中東和平還有沒有希望？耶路撒冷到底有著怎樣的魅力，能把流散了幾千年，說著85種語言、來自115個國家的猶太人匯聚到一起建立國家？

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