林清玄散文

前言

　　書寫文化和被文化書寫　　樓肇明　　林清玄是臺灣地區(qū)作家中最高產(chǎn)、多產(chǎn)的一位，也是獲得各類文學(xué)獎賞最多的一位。剛過不惑之年卻已有四十余部著作面世了。尤其是八十年代后期每年平均出版二三本以上新書，門類涉及散文、報告文學(xué)、文化評論、小說、散文詩等?？梢哉f林清玄是成功的新聞記者和報告文學(xué)作家，他是文化事業(yè)的忠誠志士，文化藝術(shù)領(lǐng)域里廣聞博識的通才，但卻不是卓有建樹的文化學(xué)家，他是虔誠的佛門弟子和不疲倦的佛學(xué)宣講者。不過，從文學(xué)的角度看，林清玄主要是一位優(yōu)秀的散文作家，他的主要文學(xué)成就在散文。他的散文創(chuàng)作大體上可以劃分為三個階段，第一個階段是在七十年代他初登文壇的七八年間，散文集有《蓮花開落》(1976)、《冷月鐘笛》(1979)等，如同許多十分年輕的散文新秀那樣，頭角崢嶸，豪氣如虹，卻難免出手生澀稚嫩，滯留著模仿的痕跡：第二個階段，是他從1980年結(jié)集《溫一壺月光下酒》起，相繼出版了《白雪少年》、《鴛鴦香爐》、《迷路的云》、《金色印象》、《玫瑰海洋》等，特別是受到行家們普遍好評的《迷路的云》一書，從而奠定了他不可動搖的文學(xué)地位。八十年代后期迄今，是林清玄散文寫作最辛勞和最多產(chǎn)的第三個階段，在這個階段里他以十本“菩提系列”震撼了文學(xué)界內(nèi)外，這套書印量極大，毀譽不一。林清玄作為一種復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象也發(fā)生在這一個階段，具體表現(xiàn)在對菩提系列如何評價上。宗教不盡然從頭至尾全然是精神的麻醉劑，科學(xué)藝術(shù)、政治、愛情，發(fā)展到極致的時候，往往在最形而上的層面上與宗教相遇了，文學(xué)與宗教的關(guān)系不是河水不犯井水，說穿了講，散文創(chuàng)作中的“精神家園感”，其實是一種藝術(shù)深層次上與宗教等高的極限。林氏之信佛既有地域深長的文化歷史背景，還有一定的“家學(xué)淵源”，“五四”現(xiàn)代散文作家許地山和豐子愷之所以獨具魅力，也是與佛教哲學(xué)脫不開深層次干系的。故此，林清玄在博大精深、煙波浩渺的佛教藝術(shù)和佛教哲學(xué)的海洋里潛泳泅渡，將之化為氣息，化為血脈，都不足為病，相反，無論是優(yōu)長還是缺失，是繼前人的蹤跡還是獨創(chuàng)，林氏散文不僅在汲取融合的規(guī)模上，在原封不動的搬運上，他那足以令人賞心悅目的成就，和不免令人為之惋惜的失著，都彰明昭著，在在分明。是散文美學(xué)的正道也罷，抑或是對散文審美之路的偏離也好，林清玄提供給散文創(chuàng)作的經(jīng)驗和教訓(xùn)，都是或正或反的、有益且有力的啟示。　　林清玄散文創(chuàng)作道路典型地呈兩頭低中間高的凸字形：上升；平坦的成熟期；下滑。確切無疑的是他創(chuàng)作道路的第二個階段是他藝術(shù)才華熠熠生輝的集中噴發(fā)期，他的大部分優(yōu)秀篇章集中在這個時期結(jié)集的《白雪少年》、《鴛鴦香爐》、《迷路的云》三個相當整齊的集子之中，而他第一階段和第三階段中的佳作約占全部優(yōu)秀之作的一個較小的比例。我想這個判斷大約會得到把散文看成是一門藝術(shù)的人們的認同的，因此，分析和評論他的藝術(shù)成就和風(fēng)格特征，就自然而然應(yīng)該側(cè)重于能代表他成就所在的階段及其作品上。林清玄登上文壇伊始，恰值臺灣文學(xué)經(jīng)歷了具有開創(chuàng)性成熟意義上的現(xiàn)代主義文學(xué)的洗禮，及緊接著鄉(xiāng)土文學(xué)潮和現(xiàn)代派與鄉(xiāng)土派之間的文學(xué)論爭。這是一場足可評說千秋功罪的論爭，余波猶在，但畢竟已經(jīng)過去。身為臺灣貧苦農(nóng)家子弟的林清玄，少年時隨父兄在椰風(fēng)蕉雨中沐浴過，在田間地頭胼手胝足地勞作過，流過汗，挨過餓，他將自己最初的筆墨奉獻給養(yǎng)育他的鄉(xiāng)土。他早期和成熟期的散文作品，充滿著少年人的青春朝氣、激越昂揚的鄉(xiāng)土情懷，把它們歸入略晚于鄉(xiāng)土文學(xué)中的鄉(xiāng)土散文，從類型和群落的意義上說，大體上也可成立。我們知道，臺灣的鄉(xiāng)土文學(xué)自身有一個發(fā)展的過程。從總體的藝術(shù)成就上看，由于欠缺廣闊的文學(xué)視野，或者說臺灣鄉(xiāng)土派作家的文學(xué)地平線遠沒有“五四”現(xiàn)代文學(xué)中鄉(xiāng)土作家來得廣闊，尤其是因為與大陸三十年代現(xiàn)實主義文學(xué)的斷裂，欠缺十九世紀俄國批判現(xiàn)實主義文學(xué)大師們的有力借鑒，難免不能抵達格局宏大，關(guān)愛悠遠，它的發(fā)育成長并不是足夠充分的。不過，從海峽兩岸文學(xué)分流和終將匯流的角度看，臺灣鄉(xiāng)土文學(xué)的巨大意義首先在于它張民族大義為前提的地域性，以保護和光大民族傳統(tǒng)為前提，對社會黑暗、現(xiàn)實政治的批判，以維護人的尊嚴、闡發(fā)人性真諦為前提，和對工業(yè)社會現(xiàn)代文明的批判。臺灣鄉(xiāng)土散文顯然同時受到了兩個方面的影響，一是早期臺灣省作家熱愛鄉(xiāng)土和“海外孤兒”的意識，二是直接受到了老一代大陸遷臺作家，如琦君、王鼎鈞、張拓無、司馬中原等人緬懷故鄉(xiāng)故土，營造精神家園的散文作品的啟示。不同的是，臺灣本土的鄉(xiāng)土散文不是靜態(tài)的和僅止于精神層面的，它們是臺灣本省作家一個與社會轉(zhuǎn)型期同步發(fā)展的抗爭和延伸。粗略地講，它也有以三個作家當代表的三種類型。一是以陳冠學(xué)《田園之秋》當代表的對現(xiàn)代都市文明的隱逸逃避。陳冠學(xué)以一名當代的梭羅自詡，他有他自己的“瓦爾騰湖畔的木屋”，他謳歌臺灣農(nóng)村一年四季自然風(fēng)光之美，在他悠閑自如、從容舒緩的淡墨畫面之外，卻是一種行將消失的緊迫感，絢爛的田園之秋成了一曲臺灣舊時代農(nóng)村的挽歌。陳冠學(xué)全然秉承了我們民族“天人合一”的古典哲學(xué)的傳統(tǒng)，在陳冠學(xué)看來，對自然環(huán)境、大地母親的破壞踐踏是人對自身人性的踐踏和敗壞。這是避世者溫和而又嚴厲的警告。與陳冠學(xué)的溫情以及不愿正視的那一份無奈不同，阿盛用的是一支文化學(xué)家的史筆，對于技術(shù)文明的進步和純樸人性失落的歷史之二律背反有更為深刻的洞察，在阿盛的冷峻里，有深摯的溫情，也有辛辣的嘲諷和反諷，在阿盛筆下，我們可以讀到高度凝練和濃縮了的臺灣農(nóng)村在社會轉(zhuǎn)型期中的風(fēng)俗變遷史，和形形色色小人物心靈里的一方凈土，一份尷尬，一份操守，自然也還會有一份卑污，為流俗席卷而去的卑污。臺灣鄉(xiāng)土散文中的第三位代表性作家即是異中有同，同中有異，別有一番氣度和境界，熔鑄了更為豐厚的東方美學(xué)和佛家宗教情懷的林清玄。我不是說林清玄是鄉(xiāng)土文化散文的集大成者或準集大成者，而是說林氏因得益于東方美學(xué)智慧和宗教哲學(xué)情懷，開創(chuàng)了臺灣鄉(xiāng)土散文的一個較為大氣的氣象。首先，是林清玄有一套較為完整的宏觀把握世界和時代的整體性審美立場。這種整體性審美立場，或者也可以說是入世視角和方式、方法上的總體性改變，使林清玄能自覺或不自覺地憑著他的直感理性探摸到了時代本質(zhì)的心臟地區(qū)和中樞神經(jīng)。林清玄稱工業(yè)社會和后工業(yè)時代為“包裝的時代”，是一個買櫝還珠，櫝比珠子爍眼，即形式大于內(nèi)容和壓垮了內(nèi)容的時代(《形式》)；他把臺灣社會轉(zhuǎn)型以后，人性的普遍失落造成的精神危機，比之為“洗碗水社會”，林氏說：“洗碗水社會就是溫吞水社會，一天天地在冷漠，一天天地在混濁。洗碗水社會最可十白的是，不管你是多么清澄的水，……一流下去馬上就臟了?！逼浯?，林清玄的整體性立場，充滿了宏觀和微觀之間，整體和局部之間，內(nèi)容和形式，靈和肉，歷史和現(xiàn)實，瞬間和永恒，這諸多范疇中有一種明慧而清晰的辯證聯(lián)結(jié)。林清玄的獨創(chuàng)性是一種整合，而非偏激、好走極端。他非常熱愛自己的鄉(xiāng)土，熱愛寶島的山川風(fēng)物，他將臺灣島在地圖上的形狀，比之為“紅心番薯”，這個整體性的意象是極富主觀情愫和客觀的象征意蘊的。林清玄的歷史記憶是一悠長而清晰的記憶，我們也許可以因太多地重復(fù)自己而批評他“話語膨脹”，但他從來不會像某些臺灣鄉(xiāng)土作家那樣，時不時地由于想去割斷歷史而患有地域“失語癥”。林清玄是在弘揚和宣傳中華文化的大前提下熱愛臺灣本土的歷史和文化的，這就使得他與企圖割斷臺灣與中原文化之間的臍帶的人們判然有別，那種因政治上別有圖謀而把自己貶到數(shù)典忘祖的愚昧偏激，是為林清玄的大又化視野所斷然排斥的。再次，任何一個民族或地域鄉(xiāng)土散文的文化價值，歸根結(jié)蒂是在于它的文化意蘊。在這一價值尺度的層面上，林清玄是非常自覺的和敏銳的。我們說林清玄作為一名優(yōu)秀的散文作家，不僅在臺灣地區(qū)的散文發(fā)展史上擁有不可或缺的一個席位，即便是放在海峽兩岸加以統(tǒng)一考察的當代中國的散文文壇上，林清玄也是以其藝術(shù)個性著稱的佼佼者之一。我們說林清玄提升和擴大了散文創(chuàng)作的文化意蘊，別開散文藝術(shù)的新生面，主要是指他創(chuàng)造了自己獨具一格的文體，他擅長將眼前的與記憶中的景物，現(xiàn)實的場景與歷史上的事件、文物，用散文的筆法和詩的境界，流展萬里而又縈回婉轉(zhuǎn)，一一收入藝術(shù)的品味和冥想之中，熔鑄在抒情的流動的氣清神定的凝注里?！　×智逍⑽乃囆g(shù)風(fēng)格中最為醒目的創(chuàng)造性貢獻，是他將東方的審美智慧和佛家的哲學(xué)情懷引進到散文藝術(shù)中來了。我們可以從他筆下讀到與其他鄉(xiāng)土派作家如王春明、陳映真、王拓、阿盛等人作品中命運十分相近的卑微的小人物形象，林清玄同樣關(guān)注普普通通的農(nóng)民、士，兵、小職員、小商販，乃至三教九流的方外人，或妓女一類生活在最低層的“被侮辱的被損害的”人，但林清玄并不著意去刻畫和批判左右他們命運的社會力量，他也不是從這些小人物身上發(fā)掘出令人啼笑皆非的悲喜劇因素，他也不是只對小人物的尷尬處境感興趣，同時他也不是一味強調(diào)這類小人物抗爭命運的那種寧折不彎的人性的強健和堅韌。林清玄筆下的小人物大都籠罩著一種柔弱生剛強、寧靜而致遠的人世間的一脈溫情和心香。《月光下的喇叭手》、《陰陽巷》、《木魚餛飩》可視為他這方面的代表作。林清玄同樣寫卑微的小人物生存之艱難和慘忍，但他把所有人世間的苦難和現(xiàn)代文明社會中人性的失落，統(tǒng)統(tǒng)看成是一種無常和苦諦，而對付無常最有效的辦法，自然不是盡情地發(fā)泄那一份無力和無奈，而是向內(nèi)轉(zhuǎn)，像一棵植物生長那樣，回復(fù)并內(nèi)斂為一顆種子，唯有追溯到種子發(fā)芽的時刻，雖弱小卻是最具有張力的；引而不發(fā)，或?qū)l(fā)未發(fā)時刻是最富張力和最富包孕的一刻。這可以說是林清玄對柔弱生剛強這一東方人生存處世哲學(xué)的理解。對強和弱，林清玄有自己的詮釋，弱中之強才最是真正的強健和堅韌。《溫一壺月光下酒》，頗能說明林清玄的審美趣味和品位，月光是溫和的，酒卻有火一樣的暴烈性格，林清玄是有意識地在削弱和壓抑自己身上某種外在的英雄主義的氣質(zhì)，他總是盡力將之溶化到像月光那樣覆蓋人世間一切美丑、是非之上的溫情里。我們讀林清玄的散文，時時會感到那一份似乎不能具體加以觸摸的嫵媚多姿的激情，即使是在像《法圓師妹》那樣情節(jié)跌宕起伏的作品里，其嫵媚和憂郁，生存的抗爭和意外的喜悅，也是被氣清神定的總體情緒所包圍。林清玄善于把握自己的激情，他有一套將激情純化和晶體化的本領(lǐng)，他能將如火如荼的激情化為透明的潔白的瀑布那樣，瀑布和溪流沒有高潮，它們的高潮即是它們整體的景觀?！　‘敄|方審美智慧和佛家的哲學(xué)情懷是二而一、一而二的統(tǒng)一體時，林清玄寫出了他散文藝術(shù)中最光華絢爛的篇章，如以《木魚餛飩》、《光之四書》、《佛鼓》、《黃昏菩提》，以及集箴言、寓言為一體，禪的機鋒和日常生命體悟為一體的《金色印象》為代表的若干短章。林清玄是能將現(xiàn)代人生存中的無常感、挫折感、空漠感化為流動的散文之美的高手，他的作品基本上屬鳳尾森森，龍吟細細，幽雅清韻一路。林清玄的散文作品是臺北十丈紅塵、鬧市街頭上空的晨鐘暮鼓，他所欲超度的是一個個活著的死魂靈，他散文作品中的現(xiàn)實感與他的報告文學(xué)一樣都是十分強烈的。林清玄皈依佛教，但并非遠離塵世，他并沒有將人和現(xiàn)實從當代具體的歷史時空中剝離出來，他的關(guān)注是具體的，而他的概括是抽象的。他的散文作品空靈流動，虛實生輝。他的虛實相間而又統(tǒng)一的審美處理，與他的柔弱生剛強，可謂是同源同根，同出一轍。在林清玄最好的作品里，實踐和承繼了“充實之謂美”、“大腓外用”、“返樸歸真”、“靜故了群動”、“空故納萬境”等等我國古代圣賢的審美遺教和審美傳統(tǒng)。是佛教經(jīng)典中關(guān)于無和空的哲學(xué)支撐著林清玄的散文美學(xué)。在林清玄的優(yōu)秀作品中，空與無，并非滅寂，空與無，其實是一種存和有，是那個誕育萬有，萬有匯合流注的所在。在林清玄的筆下，動靜結(jié)合，以靜寫動，以靜制動，靜中有動，靜是一種恒常的宇宙和生命的常態(tài)。故此林清玄晨鐘暮鼓、渚清沙白的散文藝術(shù)，正是建立在這一浸透著東方智慧的哲學(xué)基礎(chǔ)上的。他散文作品中疏密相間，不少技藝卓越超群的“留白”之處，或者說，他的“計白當墨”的空間處理，都與這個基本的哲學(xué)命題是分不開的?！豆庵臅房胺Q是這一化實為虛、化虛為實的典范之作，把如此難以用文字狀寫描摹的虛幻之物，能寫得如此可感可觸、如歌如畫，把讀者的心浸透得如此澄清洞明，如沐浴于一片梵樂、馨香之中，可以說是一種十分罕見的化“浩然之氣”為潺潺細流的藝術(shù)之極致了。　　林清玄的散文藝術(shù)屬中國文化傳統(tǒng)，他書寫的是中國文化。在這里，我把書寫理解為詮釋。按照本體論哲學(xué)家們的意見，詮釋和解釋是不用的?！敖忉屖怯媚骋环▌t去說明原因，詮釋是對原因已經(jīng)是知了，而加以意義的發(fā)揮和理解的掌握。解釋讓你得到知識，詮釋讓你達到理解?！睆囊欢ㄒ饬x上講，林清玄以“菩提系列”為代表的創(chuàng)作生涯的第三個階段，其下滑的原因，或多或少是他錯誤地理解了詮釋和解釋的不同，是他由詮釋文化或書寫文化倒退到解釋佛經(jīng)，或者被文化所書寫了。散文作家所面對的是世界本體，他的身份是進行文化詮釋，散文的文化詮釋即是散文的本體篇，散文作家不是某一個對象的仆從，而注釋家只對被注的經(jīng)典負責，注釋也是一種勞作，但不是作為藝術(shù)的創(chuàng)造性勞動。我想，這是一個散文作家和佛經(jīng)注釋家的不同了。當“六經(jīng)注我”的時候，林清玄是光華熠熠的，而當“我注六經(jīng)”時，林清玄變得暗淡了。我們不能排除這是林氏身上有一種“唯圣思維”或“偏圣思維”在起消極作用，在神圣的經(jīng)典面前，唯唯諾諾，不敢越雷池一步，自然而然也就禁錮乃至萎縮了自己的創(chuàng)造性。同時大約也不能排除為了迎合時尚需求的某種策略所致。作家的敘述是藝術(shù)策略，商人的經(jīng)營之道是商業(yè)策略。同為策略，卻不是一回事。剔除林清玄身上非藝術(shù)的消極因素，在讀者，在批評家，在出版家，當然更在作家本人。　　浙江文藝出版社從林清玄洋洋大觀數(shù)百萬字的作品中，遴選出二十余萬字的散文代表作出版，我以為這是對作家、對讀者一種莊嚴的文化承諾。出版社囑我寫序，欣然從命焉。我直話直說，當與不當，皆就正于海峽彼岸林清玄先生和廣大讀者了。

內(nèi)容概要

　　少年游，金色印象，佛鼓，雪中之火。林清玄散文藝術(shù)風(fēng)格中最為醒目的創(chuàng)造性貢獻，是他將東方的審美智慧和佛家的哲學(xué)情懷引進至散文藝術(shù)中來了。

作者簡介

　　林清玄，臺灣高雄人。一九五三年生。畢業(yè)于臺灣世界新聞?？茖W(xué)校。曾任臺灣《中國時報》海外版記者、《工商時報》經(jīng)濟記者、《時報雜志》主編等職。一九七三年開始散文創(chuàng)作。一九七九年起連續(xù)七次獲臺灣《中國時報》文學(xué)獎、散文優(yōu)秀獎和報導(dǎo)文學(xué)優(yōu)秀獎、臺灣報紙副刊專欄金鼎獎等。他的散文文筆流暢清新，表現(xiàn)了醇厚、浪漫的情感，在平易中有著感人的力量。

書籍目錄

第一輯 少年游少年游暖暖的歌旅店冷月鐘笛生平一瓣香月光下的喇叭手溫一壺月光下酒無關(guān)風(fēng)月第二輯 金色印象籮筐鴛鴦香爐木魚餛飩青山元不動邊城之夜金色印象夜夢記五則發(fā)芽的心情紅心番薯白雪少年光之四書星落尼羅河........我所認識的李敖思想起隨風(fēng)飄去的陳達炫耀性消費泛濫永遠的一支燭腳與鞋子

章節(jié)摘錄

　　少年游　　斷鴻聲里　　是如何的一種感覺？在小巷獨步，偶然抬頭，別人院墻里的鳳凰花探出簇簇火紅，而那種花是幾年沒見的，故鄉(xiāng)生長的植物?！　▲P凰花這種植物喜歡展現(xiàn)自己的紅色，仿佛它就是為離別而生的。年少時喜歡拈鳳凰花成一只只蝶，登上高樓去隨風(fēng)散放，它旋轉(zhuǎn)飄落的姿態(tài)曾經(jīng)贏得許多童稚的笑聲，往事就也像這些蝶一只只飄去，它們縱使旋落的姿態(tài)各不相同，終究都會消逝了?！　∠肫瘌P凰花，遂想起平生未盡的志事；想起鳳凰花，遂想起非梧不棲的鳳凰。鳳凰花何以要取用“鳳凰”的名?這樣，老是教人在離緒充溢時，會幻想自己竟是高飛的鳳凰，在黑夜將盡時即將展翼呢?！　　对娊?jīng)·大雅》說的：“鳳凰鳴矣，于彼高岡；梧桐生矣，于彼朝陽?！辈唤?jīng)意就浮起一幕深淺分明的影像：一只神鳥翩翩然昂立高岡，振翅欲起；象征高潔的梧桐樹則在朝陽面前展露挺挺然的面貌。一位少年，一向喜愛梧桐一向傾慕鳳凰，驀然一抬眼，望見鳳凰花開離期將屆，自己不禁想幻化成一株梧桐以便面對朝陽，或是一只鳳凰以便寒立高岡；或甚至以為自己竟已是一只鳳凰，立于高岡的梧桐樹上；或是呀！一只清靈的鳳凰一展翼，就點破了天藍！　　可是遠處若有若無時斷時續(xù)的驪唱屢屢歌著，如同一首民謠的和聲，那么清清玄玄地蜿蜒在主曲里，明明知道不重要，那一首唱過干余日的歌謠，若沒有結(jié)尾的一小段唱和，也會黯然失色了。

編輯推薦

　　《名家散文典藏：林清玄散文》作者林清玄，臺灣高雄人。著名散文作家。曾任臺灣《中國時報》記者、主編。一九七三年開始散文創(chuàng)作。一九七九年起連續(xù)七次獲臺灣《中國時報》文學(xué)獎、散文優(yōu)秀獎和報導(dǎo)文學(xué)優(yōu)秀獎、臺灣報紙副刊專欄金鼎獎等。他的散文文筆流暢清新，表現(xiàn)了醇厚、浪漫的情感，在平易中有著感人的力量。

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