栩栩然胡蝶

前言

我們知道，儒、釋(佛)、道三教合一構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本理論內(nèi)涵。因而，要了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，就不能不了解道家文化；而要了解道家文化，則不能不提及《莊子》一書(shū)。事實(shí)上，在先秦，以《老子》和《莊子》為代表著述的道家學(xué)派，不僅成為先秦諸子百家爭(zhēng)鳴中重要的一家，而且在爾后的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，更是對(duì)中華文明與智慧產(chǎn)生了極為重要的影響。因此，我們可以說(shuō)，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的經(jīng)典代表作之一，《莊子》有著雋永恒久的魅力。一《莊子》一書(shū)是先秦時(shí)代的作品，理論界的學(xué)者一般都認(rèn)為它是先秦最著名的思想家之一——莊子及其弟子們的作品集?，F(xiàn)在存世的《莊子》一書(shū)共有33篇，分成內(nèi)、外、雜三大篇，其中《內(nèi)篇》7篇，《外篇》15篇，《雜篇》11篇。根據(jù)古往今來(lái)諸多學(xué)者的研究結(jié)果，我們一般把《內(nèi)篇》視為莊子本人的作品。因?yàn)椤秲?nèi)篇》7篇不僅思想內(nèi)容統(tǒng)一，而且結(jié)構(gòu)也較為縝密，諸篇之間有著一種內(nèi)在的聯(lián)系；而《外篇》、《雜篇》則可視為是莊子弟子后學(xué)的作品，因?yàn)樵凇锻馄泛汀峨s篇》中我們可以發(fā)現(xiàn)其思想內(nèi)容與文字風(fēng)格不盡統(tǒng)一，而且有些地方甚至是對(duì)《內(nèi)篇》的簡(jiǎn)單重復(fù)。當(dāng)然，《外篇》和《雜篇》的諸篇文章基本上還是對(duì)《莊子》中《內(nèi)篇》思想的闡述與發(fā)揮。故后人把《內(nèi)篇》、《外篇》和《雜篇》視為一個(gè)統(tǒng)一的整體，而統(tǒng)稱《莊子》。因此，我們?cè)诒緯?shū)語(yǔ)錄的選取中，以《內(nèi)篇》為主，兼顧《外篇》與《雜篇》。同時(shí)也因?yàn)檫@樣一個(gè)緣由，我們?cè)跁?shū)中論述時(shí)統(tǒng)稱《莊子》而不稱“莊子”。根據(jù)諸多學(xué)者的考證，莊子名周，大約生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(約前369-前286)。據(jù)《莊子》一書(shū)中有關(guān)篇目的記載，莊子一生清貧，曾靠編草鞋維持生計(jì)；他甚至為糊口曾向監(jiān)河侯借米，而監(jiān)河侯卻拒絕了他；他也曾穿著打著補(bǔ)丁的衣服去見(jiàn)魏王，自稱因生不逢時(shí)而貧困交加。但莊子并未因此郁郁寡歡甚至憤世嫉俗，而是始終保持著他自由逍遙的心性。據(jù)《史記》記載，他曾擔(dān)任過(guò)管理漆園的小吏，但不久便歸隱了。最能體現(xiàn)其自由心性的一件事是楚威王因聞其睿智過(guò)人而欲重金聘他為相，可他卻堅(jiān)辭不就?！肚f子》一書(shū)在先秦便有流傳。荀子在其著作《荀子·解蔽》篇中對(duì)諸子思想進(jìn)行評(píng)述時(shí)，曾提及他對(duì)《莊子》的一個(gè)結(jié)論：“莊子蔽于天而不知人?！背蓵?shū)于秦統(tǒng)一中國(guó)之初的《呂氏春秋》也引過(guò)《莊子》中頗長(zhǎng)的一段語(yǔ)錄?！妒酚洝穭t專門(mén)對(duì)莊子其人其書(shū)作過(guò)概括性的介紹。由此可見(jiàn)，《莊子》一書(shū)并非一些人認(rèn)為的那樣，只是魏晉黃老之學(xué)興起以后才流傳。當(dāng)然，《莊子》一書(shū)廣為流傳的確是在魏晉時(shí)期。這時(shí)不僅有了好幾個(gè)版本的《莊子》注本，而且《莊子》一書(shū)還被列為道家經(jīng)典之首。在晉人嵇康、郭象等人那里，推崇莊子甚至超過(guò)了老子，故有“莊老”一說(shuō)。而《顏氏家訓(xùn)》中則有“莊老、周易，總稱三玄”的提法?！肚f子》一書(shū)在當(dāng)時(shí)的影響由此可見(jiàn)一斑。我們也知道，正是從這一時(shí)期開(kāi)始，《莊子》由先秦的子書(shū)范疇而演變?yōu)榈澜探?jīng)典。譬如東晉的葛洪對(duì)《莊子》一書(shū)就大為推崇，從而將其納入道教的經(jīng)典體系。南朝的道士陶弘景甚至把莊子奉為“白日升天”的道教仙人。至唐代因李姓王朝的崇尚，道教盛行，莊子不僅在天寶元年被皇帝冊(cè)封為南華真人，其書(shū)《莊子》也因而被稱為《南華真經(jīng)》。也就是從這個(gè)時(shí)候起，又名為《南華真經(jīng)》的《莊子》一書(shū)，成為道教的基本經(jīng)典之一。二《莊子》一書(shū)不僅語(yǔ)言揮灑自如，而且思想恢弘博大，也正因?yàn)槿绱耍乓饸v代學(xué)者的興趣。從古至今對(duì)《莊子》進(jìn)行注疏解說(shuō)的思想家層出不窮，《莊子》及由《莊子》注本所形成的學(xué)說(shuō)，可謂中國(guó)古代思想史上一道蔚為壯觀的風(fēng)景線。因此，我們要對(duì)《莊子》一書(shū)的基本內(nèi)容進(jìn)行概括也許是困難的，但為了使讀者對(duì)《莊子》一書(shū)所體現(xiàn)的思想有一個(gè)整體的了解，我們?cè)谶@里對(duì)其內(nèi)容作如下大致的歸納：一是萬(wàn)物以“道”為本的本體論思想。《莊子》直接繼承了《老子》“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的基本思想，把“道”作為萬(wàn)事萬(wàn)物之根本。而且這個(gè)根本之道，在《莊子》看來(lái)，具有絕對(duì)性、永恒性、普遍性和無(wú)為無(wú)目的性等特征。特別重要的是，《莊子》一書(shū)把“道”這一萬(wàn)物之本同時(shí)又理解為人的一種認(rèn)知和智慧。亦即是說(shuō)，從本原意義上說(shuō)，“道”是世界的本來(lái)的、本質(zhì)的、本體的存在；從認(rèn)識(shí)論意義上說(shuō)，“道”又是入的認(rèn)知和智慧對(duì)世界根本進(jìn)行把握從而得道開(kāi)悟的最高境界。所以，“道”又是一種人生境界，它是人對(duì)絕對(duì)的、永恒的、普遍的世界發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知和體悟的境界。人們經(jīng)過(guò)虛靜、心齋、忘我等一系列修行功夫，“忘乎物，忘乎己”才可得道，從而體驗(yàn)人生最自由最深刻的精神歡愉。二是人生以“無(wú)為”為最高準(zhǔn)則的人生觀。在《莊子》看來(lái)，人對(duì)自然的效仿結(jié)果就是應(yīng)當(dāng)崇尚“無(wú)為”。因?yàn)樽匀辉凇盁o(wú)為”中依然四季更替，晝夜輪回，井然有序。這亦即是說(shuō)，大自然沒(méi)有目的、沒(méi)有宣言、沒(méi)有刻意地追求，可卻一切都完美無(wú)缺。這顯然也是道家追求的“無(wú)為而無(wú)不為”的一種至高的人生境界?！肚f子》還進(jìn)一步揭示了人以“無(wú)為”為準(zhǔn)則的內(nèi)在必然性。這個(gè)必然性就是“天命”，而且這種“天命”是沒(méi)有理由的，“不知吾所以然而然，命也”。所以，人生在“天命”面前除了“無(wú)為”之外，任何抗?fàn)?、艾怨都是沒(méi)有意義的。而且，《莊子》還認(rèn)為，這種安命無(wú)為的人生態(tài)度是最高的德性修養(yǎng)，以《莊子·德充符》篇的話說(shuō)，就是“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之”。三是“萬(wàn)物齊一”的相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論。在《莊子》看來(lái)，萬(wàn)物雖有是非、美丑、大小之差別，但從“道”的觀點(diǎn)來(lái)看，這些差別又是不存在的，因?yàn)樗鼈兌际恰暗馈钡木唧w體現(xiàn)。因此，《莊子》認(rèn)為，草莖與棟梁之材，丑女與美女西施，甚至生與死都是齊一等同的。所以，在《莊子·齊物論》中他得出了如下一個(gè)著名的相對(duì)主義結(jié)論：“是亦彼也，彼亦是也”；“彼亦一是非，此亦一是非”。顯然，《莊子》這一“萬(wàn)物齊一”的相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論，從根本的目的上看不是為了抹殺差異，而是要告諭世人以齊一等同的觀點(diǎn)去看待天人關(guān)系，人我關(guān)系，以及人生中諸如得失、貴賤等關(guān)系。也就是說(shuō)，一個(gè)人只有確立天人齊一，人我齊一并按照這樣一個(gè)與之為一的原則去生活，那么，人生中的貴賤、富貧、榮辱、是非、名利、得失乃至生死等問(wèn)題都可以在萬(wàn)物齊一中得以消解，從而使人生永遠(yuǎn)處于一種處變不驚，寵辱不為所動(dòng)的自由境界。四是自由逍遙的理想人格。理想人格是人生的一種理想境界?！肚f子》諸篇中，對(duì)理想人格的境界有“至人”、“神人”、“真人”、“德人”等不同的概念來(lái)規(guī)范，無(wú)論其具體內(nèi)涵如何不同，但在一點(diǎn)上是共同的，這就是這種人格是自由逍遙的。《莊子》所主張的這種自由逍遙人格，不僅有不為物之所累，形體無(wú)所拘束的意思，更有心性自由精神閑適的內(nèi)涵。正如《莊子·逍遙游》篇中所揭示的那樣，這種自由逍遙與心靈的自由游歷相關(guān)。在《莊子·人間世》篇中，就有“游無(wú)何有之鄉(xiāng)”一說(shuō)?？梢?jiàn)，在逍遙游歷的自由心性中，人的精神好像進(jìn)入一種清澄飄渺、虛空無(wú)垠的廣漠世界之中盡情遨游。這種以無(wú)拘無(wú)束、無(wú)牽無(wú)掛之心，游無(wú)邊無(wú)際、無(wú)上無(wú)下的虛靜世界，顯然是人生的一種大解脫、大超越、大自由的境界。五是“心齋”、“坐忘”的人生修養(yǎng)功夫。關(guān)于人生如何悟“道”，如何才能達(dá)到自由逍遙的理想境界，《莊子》也給予了具體的探討。概括起來(lái)，對(duì)這方面的修養(yǎng)功夫的闡述，主要包括“心齋”和“坐忘”這樣兩個(gè)具體的方法?！靶凝S”按《莊子·人間世》篇中的說(shuō)法就是“虛者，心齋也”。所以，這是一種通過(guò)內(nèi)心保持虛靜，達(dá)到心靈之寧?kù)o從而體悟“道”之真諦，達(dá)到自由逍遙人生之境的方法?！白眲t是指忘記外部世界的紛擾，忘記自己形體的存在，甚至忘記自己是在夢(mèng)中還是在現(xiàn)實(shí)之中，按照《莊子》的說(shuō)法就是“惟無(wú)不忘”，其余均可忘卻。通過(guò)這種“惟無(wú)不忘”的忘卻就能達(dá)到與“道”合為一體，從而最終達(dá)到精神心性的徹底自由?！肚f子》一書(shū)盡管是先秦時(shí)代的作品，但正如我們已看到的那樣，它在現(xiàn)時(shí)代依然因其豐厚的思想內(nèi)容而被不斷地重讀和開(kāi)掘。而且，現(xiàn)代人對(duì)其重讀和開(kāi)掘的角度更是豐富多彩。僅就我們之所見(jiàn)的就有從哲學(xué)、倫理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、宗教學(xué)、心理學(xué)等角度闡發(fā)《莊子》其書(shū)的，至于“《莊子》與現(xiàn)代人生”、“《莊子》的人格境界”、“《莊子》與處世謀略”之類的論文也已有不少。所以，當(dāng)我們考慮從何角度來(lái)寫(xiě)這本“《莊子》一日一語(yǔ)”時(shí)，的確頗費(fèi)思量。后來(lái)，是著名的中國(guó)哲學(xué)史專家馮契先生“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的說(shuō)法啟迪我們走出了這一迷津。馮先生“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的命題其基本意思是說(shuō)，知識(shí)、認(rèn)識(shí)只有轉(zhuǎn)換成智慧才是有意義的。以這一思想來(lái)反觀我們今天對(duì)《莊子》的認(rèn)識(shí)，顯然，也有一個(gè)“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的過(guò)程。也就是說(shuō)，對(duì)《莊子》一書(shū)我們?cè)谂錃v史與語(yǔ)義的知識(shí)或認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，更重要的還有一個(gè)開(kāi)掘其所內(nèi)含的智慧的過(guò)程。而且，一旦我們確立從這樣的角度來(lái)闡發(fā)《莊子》一書(shū)時(shí)。我們隨即可以發(fā)現(xiàn)，《莊子》一書(shū)可謂是積淀我們民族智慧的巨大寶庫(kù)！它那一句句充滿睿智和深刻的警世之論，它那一則則寄寓了無(wú)限義理的寓言傳說(shuō)，幾乎時(shí)時(shí)處處可供我們現(xiàn)代人感知、領(lǐng)悟和吸納。這些智慧是中國(guó)傳統(tǒng)文化知行方式的提煉，因而它是歷史的，但它同樣也是現(xiàn)代的，它能給我們的世俗人生提供一種超越物欲的靈性，一種卓然獨(dú)立的自由境界。這也許就是我們?yōu)槭裁磳⒈緯?shū)的闡發(fā)立場(chǎng)以“智者慧言”概括之的全部緣由。特別有意義的還在于，在中西文化不斷交融的今天，像《莊子》這樣一些最能代表民族文化智慧的經(jīng)典之作也開(kāi)始逐漸引起西方學(xué)者的關(guān)注。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，《莊子》一書(shū)的外文譯本已達(dá)近十種。這一事實(shí)表明：雖然文化背景、思維方式、生活習(xí)俗迥然不同，但生活在當(dāng)今世界的人們因?yàn)橐粋€(gè)共同的東西——智慧而相通了。所以，不同國(guó)家不同民族的人們?cè)诮裉炷芄餐瑥摹肚f子》的雋思妙喻中汲取智慧的啟迪。這就正如瑞士學(xué)者勝雅律教授在其名著《智謀》的中譯本“前言”中所寫(xiě)的那樣：“這是一個(gè)既深邃又廣袤的天地。在這個(gè)天地里，充滿著'智慧可樂(lè)'。我作為一個(gè)西方人雖然只是品嘗了其中的點(diǎn)滴，但深感其味無(wú)窮?！碑?dāng)然，由于《莊子》一書(shū)中顯然也存在著諸如相對(duì)主義，神秘主義甚至宿命論的偏頗與傾向，更由于現(xiàn)代社會(huì)的許多內(nèi)容都是莊子那個(gè)時(shí)代所不可能論及的，因而我們?cè)诩橙　肚f子》中對(duì)現(xiàn)代人仍有啟迪智慧的同時(shí)，又不能將古人的智慧完全照搬于我們的現(xiàn)實(shí)人生。更何況，由于受作者個(gè)人的悟性和慧根所限，我們對(duì)《莊子》中智慧的開(kāi)掘也許還是很淺顯的。因而，我們每一個(gè)人對(duì)《莊子》的智慧之言除了“入乎其內(nèi)”外，顯然還有一個(gè)“出乎其外”的過(guò)程，亦即是說(shuō)有一個(gè)對(duì)《莊子》智慧的超越和創(chuàng)新的過(guò)程。這也許恰恰是《莊子》一書(shū)所體現(xiàn)的一個(gè)基本的智慧原則。記得有這樣一句歌詞：“借我一雙慧眼吧，讓我把這紛擾看個(gè)清清楚楚，明明白白，真真切切?！边@也許是當(dāng)今置身于紛擾錯(cuò)雜時(shí)代的現(xiàn)代人的共同心聲?？涩F(xiàn)代人究竟怎樣才能借來(lái)一雙敏銳的慧眼呢？我們的回答是：噓英吐華氣韻勃然的《莊子》之智慧就很值得我們借鑒。唯愿我們對(duì)《莊子》一書(shū)的智慧開(kāi)掘能對(duì)讀者諸君的智慧人生有所啟迪。2011年5月17日寫(xiě)于浙大西溪校區(qū)

內(nèi)容概要

　　我們知道，儒、釋（佛）、道三教合一構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本理論內(nèi)涵。因而，要了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，就不能不了解道家文化；而要了解道家文化，則不能不提及《莊子》一書(shū)。事實(shí)上，在先秦，以《老子》和《莊子》為代表著述的道家學(xué)派，不僅成為先秦諸子百家爭(zhēng)鳴中重要的一家，而且在爾后的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，更是對(duì)中華文明與智慧產(chǎn)生了極為重要的影響。
　　本書(shū)是先秦時(shí)代的作品，理論界的學(xué)者一般都認(rèn)為它是先秦最著名的思想家之一——莊子及其弟子們的作品集。現(xiàn)在存世的《莊子》一書(shū)共有33篇，分成內(nèi)、外、雜三大篇，其中《內(nèi)篇》7篇，《外篇》15篇，《雜篇》11篇。
　　張應(yīng)杭、李林森所著的《栩栩然胡蝶:〈莊子〉一日一語(yǔ)》倡導(dǎo)原典閱讀，一日一句，受益終生。

作者簡(jiǎn)介

　　張立杭，1963年9月生于浙江云和。1986年畢業(yè)于上海華東師范大學(xué)哲學(xué)系。在校期間師從著名的哲學(xué)家馮契先生。1986年應(yīng)聘至浙江大學(xué)任教，歷任哲學(xué)教研室主任、系主任助理、系主任、人文學(xué)院副院長(zhǎng)等職，曾獲浙江大學(xué)本科教學(xué)等獎(jiǎng)、浙江大學(xué)億利達(dá)優(yōu)秀教師獎(jiǎng)、浙江省優(yōu)秀青年教師獎(jiǎng)等榮譽(yù)?，F(xiàn)為浙江大學(xué)思想政治理論教研部教授。作為課題負(fù)責(zé)人，曾經(jīng)承擔(dān)過(guò)國(guó)家基金項(xiàng)日《當(dāng)代人學(xué)生道德理想研究》等多項(xiàng)課題研究。主要代表著作有《人生哲學(xué)論》、《人生美學(xué)導(dǎo)論》等10余部，并在《哲學(xué)研究》、《學(xué)術(shù)月刊》、《中國(guó)教育報(bào)》等發(fā)表學(xué)術(shù)論文50多篇，迄今為止已在海內(nèi)外公開(kāi)發(fā)表著述350多萬(wàn)字。主要學(xué)術(shù)兼職有：國(guó)家教育部人文社會(huì)科學(xué)專家組成員、浙江省倫理學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、浙江大學(xué)人格研究中心副主任、中國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)研究中心特約研究員等。李林森江蘇南通人，1963年生。法學(xué)碩士，主要研究方向是傳統(tǒng)文化與心理咨詢?，F(xiàn)為杭州某高校教師。

書(shū)籍目錄

前言
既以與人，己愈有
故知止其所不知，至矣
物而不物，故能物物
是亦彼也，彼亦是也
美成在久
喜怒哀樂(lè)不入于胸次
不刻意而高
澹然無(wú)極而眾美從之
通乎道，合乎德
樸素而天下莫能與之爭(zhēng)
處勢(shì)不便，未足以逞其能也
知道者必達(dá)于理

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力?！跺羞b游》這是《莊子·逍遙游》中很著名的一個(gè)比喻：風(fēng)的強(qiáng)度不大，那么它就沒(méi)有力量承負(fù)鯤鵬那巨大的翅膀。其實(shí)，這個(gè)比喻也適合于人的德性。沒(méi)有寬厚之心的人往往碌碌無(wú)為，因?yàn)樗褧r(shí)間和精力都用來(lái)斤斤計(jì)較。古人是非常懂得這一道理的。明人焦竑的《玉堂叢語(yǔ)》中有這么一則故事：明代隆慶年間，衣錦還鄉(xiāng)的大學(xué)士徐階宴請(qǐng)親朋故鄰。酒席之間有一個(gè)愛(ài)貪小便宜的客人悄悄地將一件銀器揣入自己的帽子里，此事恰好被徐階看見(jiàn)了，但他沒(méi)有制止。宴席將散時(shí)，操辦者清點(diǎn)器具，發(fā)現(xiàn)少了一件，即命手下人去尋找，此事又被徐階攔住。而這時(shí)，那個(gè)貪小便宜的客人已喝得爛醉，他的帽子落在一邊，所偷的那件銀器也露了出來(lái)?？尚祀A仿佛視而不見(jiàn)，命仆人仍將那滑落的帽子悄悄地戴回那人的頭上以遮住那銀器。顯然，寬厚的德性不是不辨是非善惡之心，而是指對(duì)那些不涉及原則的瑣碎小事要有寬容之心。如果我們把人生有限的精力都用在對(duì)一些小事的患得患失、斤斤計(jì)較上，那么我們的人生很可能就本末倒置了。而且據(jù)史書(shū)記載，徐階在原則問(wèn)題上是是非分明的，當(dāng)時(shí)的奸臣嚴(yán)嵩被革職就有他一份很大的功勞?，F(xiàn)代社會(huì)當(dāng)然是一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，但倘若我們能在競(jìng)爭(zhēng)中依然存一份寬厚的德性，那么我們?nèi)松某晒σ苍S會(huì)因此多幾分可能。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力?！跺羞b游》淺水負(fù)載不起大船，這是人們熟知的生活常識(shí)。然而，從這淺顯的生活常識(shí)中，我們也許能領(lǐng)悟出寓于其中的深刻的人生啟迪。如果說(shuō)人生是一艘在時(shí)間的河流中從過(guò)去到現(xiàn)在再向未來(lái)不斷航行的大船的話，德性就是時(shí)間之流中的水。德性高尚的人就能使人生之舟順利地不斷地向前奮進(jìn)，直至生命的終點(diǎn)；而德性卑下的人，只能使人生之船擱淺，甚至觸礁沉沒(méi)。由此可見(jiàn)，一個(gè)人德性的培養(yǎng)是何等的重要。我們的先人對(duì)于德性的重要性歷來(lái)給予極大的關(guān)注。《大學(xué)》中有這么一段精辟的闡述：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意?！痹谶@里“修身”正是指人的德性的培養(yǎng)，而“正心”、“誠(chéng)意”則是修身的重要內(nèi)涵。《大學(xué)》不但把德性的培養(yǎng)當(dāng)做人生之舟順利航行的前提，而且把它提到齊家、治國(guó)、平天下的高度。這對(duì)我們的人生無(wú)疑應(yīng)該有著警策的意義。我們當(dāng)前在人才的培養(yǎng)上存在著嚴(yán)重的偏頗，即過(guò)于注重知識(shí)與能力的積累與培養(yǎng)，而忽視從身邊點(diǎn)滴小事做起的德性教育。這無(wú)疑是我們教育的一個(gè)迷誤?！肚f子》“淺水無(wú)法負(fù)載大舟”的比喻也許對(duì)我們走出這一迷誤不無(wú)啟迪。既以與人，己愈有?！短镒臃健愤@句話的意思是說(shuō)：以自己有的東西盡可能地施與人，自己反而更加富有?！肚f子》這句借孔子之口說(shuō)出的話，的確既反映了儒家以仁愛(ài)為懷的濟(jì)世救民思想，又體現(xiàn)了道家有與無(wú)相對(duì)甚至齊一等同的辯證觀。我們總習(xí)慣地認(rèn)為，仗義疏財(cái)、見(jiàn)義勇為之類的美德總是以一定的自我付出甚至自我犧牲為代價(jià)。其實(shí)，在很多情形下，我們發(fā)現(xiàn)，這種付出或犧牲也是能夠得到回報(bào)的。也許從這個(gè)意義上說(shuō)，我們也可以將“既以與人”的德行視為一種生存智慧。春秋時(shí)代的趙宣子就是其中一例。據(jù)史籍記載，有一次趙宣子在打獵途中遇到一昏死在路旁的人，他停車給那人吃了點(diǎn)東西，那人漸漸醒來(lái)。原來(lái)，他是斷了糧又羞于行乞而餓昏的。趙宣子給了他兩塊干肉，他有禮貌地接受下來(lái)，但卻不敢吃掉。趙宣子問(wèn)其故，他回答：“家中尚有老母，欲將干肉帶回家去給母親吃。”于是，趙宣子又另外給了他兩束干肉及一百枚錢(qián)。兩年后，趙宣子中計(jì)，被士兵追殺，有一名士兵追得特別快，但到了跟前卻跪下說(shuō)：“請(qǐng)您上車快走，我將為您擋住追兵。”趙宣子感激不盡，問(wèn)其姓名，那人卻說(shuō)：“何必要知道姓名呢？我就是那餓昏在路邊之人。”說(shuō)完他反戈相擊，與追兵拼搏死戰(zhàn)，趙宣子終于脫險(xiǎn)。“施恩圖報(bào)非君子”向來(lái)是我們中華民族的美德。《莊子》這里講的，應(yīng)該指的是德性和心靈上的富有與充實(shí)。但置身于傳統(tǒng)美德受到懷疑的現(xiàn)時(shí)代，我們發(fā)掘一下美德的功利價(jià)值，也許還是有意義的。

媒體關(guān)注與評(píng)論

但莊周畢竟似乎太聰明了些，他那一卮水，幾千年來(lái)人喝著，太淡了，又像太冽了，總解不了渴。反而覺(jué)得這一卮水，千變?nèi)f化的，好像有種種的怪味。盡喝著會(huì)愈愛(ài)喝，但仍解不了人的渴。殊不知，這兩千年來(lái)，幾個(gè)是真解味的，喝了他那卮水，真能解渴呀！你若不信，何妨也拿他那卮子到口來(lái)一嘗，看是怎樣呢！　　——錢(qián)穆莊子的學(xué)說(shuō)，只是一個(gè)“出世主義”。他雖與世俗處，卻“獨(dú)與天地精神往來(lái)，上與造物者游，而下與外死牛無(wú)終始者為友”。中國(guó)古代的出世派哲學(xué)至莊子始完全成立?！　　m《莊子》會(huì)使你陶醉，正因?yàn)槟抢镞叧錆M了和煦的、郁蒸的、焚灼的各種溫度的情緒。向來(lái)一切偉大的文學(xué)和偉大的哲學(xué)是小分彼此的。你若看小出《莊子》的文學(xué)，只因他的神理太高，你驟然體驗(yàn)不到。無(wú)論《莊子》的花葉已經(jīng)夠美茂的了，即使他沒(méi)有發(fā)展到花葉，只他那簡(jiǎn)單的幾顆仁子，給投在文學(xué)的園地上，便是莫夫的貢獻(xiàn)，無(wú)量的功德?！　　勔欢?/pre>


編輯推薦
《栩栩然胡蝶:〈莊子〉一日一語(yǔ)》一書(shū)可謂是積淀我們民族智慧的巨大寶庫(kù)！它那一句句充滿睿智和深刻的警世之論，它那一則則寄寓了無(wú)限義理的寓言傳說(shuō)，幾乎時(shí)時(shí)處處可供我們現(xiàn)代人感知、領(lǐng)悟和吸納。這些智慧是中國(guó)傳統(tǒng)文化知行方式的提煉，因而它是歷史的，但它同樣也是現(xiàn)代的，它能給我們的世俗人生提供一種超越物欲的靈性，一種卓然獨(dú)立的自由境界。倡導(dǎo)原典閱讀，一日一句，受益終生，專家引讀，享受中國(guó)式心靈雞湯。





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