教育倫理學

內(nèi)容概要

本書是賈教授教育學系列作品中，繼《教育的本質(zhì)》與《教育認識論》后又一巨著。本書以中華文化傳統(tǒng)道德的倫理為主，將道德倫理規(guī)范簡化為最基本的數(shù)項。除此之外，本書歷述東西方多位先哲對于道德倫理的看法，并述及當前社會現(xiàn)象中可憂的表征，可謂橫跨中西，縱論古今。        賈教授希望本書能“用作提升人的質(zhì)量的芻言”，其對于教育本質(zhì)的追求可見一斑。因此，無論是大學校園中的莘莘學子，或是專職授課的教師們，應該都能從這本書中，得到有關(guān)教育倫理方面的凝練智慧。

作者簡介

賈馥茗，臺灣地區(qū)最具影響力的教育學家。曾就讀于北京師范大學教育系、臺灣師范大學教育研究所，獲美國加州洛杉磯大學教育博士學位。為臺灣師范大學教育研究所名譽教授，曾任臺灣師范大學教育研究所主任、教授。潛心教育學術(shù)研究，著作宏富，其教育思想深刻影響了兩岸教育學

書籍目錄

導言　一、倫理道德的名詞概念　二、倫理道德的內(nèi)涵與名詞用法　三、人的智慧與倫理觀念的出現(xiàn)　四、生命之自然、人為與人生價值　五、本書的旨趣第一章　道德倫理的是與非　第一節(jié)　早期道德倫理的主張  　一、中國三家　  二、西方三家　第二節(jié)　近代西方論者對道德倫理的說法　　一、倫理的自然論　　二、倫理的非自然論　　三、倫理的非認知論　　四、倫理的主觀論　　五、倫理的客觀論　　六、倫理的相對論　　七、倫理的快樂說　　八、倫理的效益論　　九、情緒說　　十、倫理的懷疑論　第三節(jié)　道德倫理的實踐問題　　一、道德倫理的睿見　  二、人的原始性與理性　  三、道德倫理的普遍性與事實的特殊狀況　  四、道德倫理行之在人　　  （一）倫理道德說的出現(xiàn)在于人類智慧的提升　　  （二）人之個性的差別　　  （三）理性與行動的關(guān)系　　  （四）行之維艱第二章　當前社會現(xiàn)象中令人擔憂的表征　第一節(jié)  目前社會中較多見的現(xiàn)象  　一、人倫之變　  二、法紀廢弛　  三、世風日下　  （一）是非善惡混淆　  （二）群趨于利　  （三）社會失序　  （四）文化低落　  （五）崇洋成風　第二節(jié)　社會現(xiàn)象下的心理狀態(tài)　　一、人的價值失據(jù)　　二、缺乏成就感　　三、自卑與自大相矛盾　　四、沖動暴躁　第三節(jié)　撫今思昔話教育……第三章　倫理道德的起源意義第四章　從人性看倫理道德第五章　我國倫理道德教育的先例第六章　倫理道德教育的實質(zhì)第七章　道德倫理教育的實施計劃第八章　道德倫理教育的素養(yǎng)第九章　倫理道德教育的確實做法結(jié)語參考書目索引

章節(jié)摘錄

　　當前社會現(xiàn)象中令人擔憂的表征　　人類早期的生活，可以想象并不容易。從由群聚而居到最初的部落生活，形成由一個“領袖”靠其“才能”和“為人”領導群眾的方式，群眾的生活為苦為樂，和領導下“群眾的行為表現(xiàn)”，就以“領導的方式”為依歸。如果領導者“行為足式”，則“治下”的人民以領導者為典范，仿效其行為，大致上可以和諧共處，生活安樂。倘若領導者利用其“權(quán)威”，只圖一己的“享樂”，就會“殘民以逞”，陷人民于痛苦的境地，這種情形到出現(xiàn)了國家體制，有了“人民”與“君主”之后更為明顯?！　∫灾袊鴣碚f，據(jù)有限的史料所載，早期的領袖或君王，多半是為人“正直善良”而“有才能”的，如史家所稱道的堯舜。及至王位世襲制成立后，“不肖”的繼位者“政治衰敗”，人民在失去正確的領導下，生活困難，行為也隨之超出規(guī)范，多數(shù)人如此，便成了“社會現(xiàn)象”?！　∪韵拢弁醯摹爸蔚馈焙汀吧鐣F(xiàn)象”迭有升沉，特別在“帝治失道”而“社會紊亂”時，人們就會向往“昌明的帝治”和“有秩序的社會”。陶淵明在其《五柳先生傳》中，提到“無懷氏”與“葛天氏”之民，試看這二者的狀況，以了解陶淵明的意思何在?！　∷未_泌曾寫了一部名為《路史》的書，其中說葛天氏是上古帝王，他的治道是“不言而自信，不化而自行”，是說他為政不在多言，對人民只潛移默化，人民自會依規(guī)矩而行。無懷氏也是上古帝王，他治下的人民和社會狀況是“人人甘其食而樂其俗，安其居而重其生，天下太平”。羅泌的書可能是在政治與社會“失序”下，用流傳的神話作“寓言”；大概在陶淵明時已經(jīng)有這種傳說，所以用來表現(xiàn)自己的“感慨”。可以把這兩種社會看作是人們對“社會”的“想望”（不必說理想），也就是一般人所能“認可”的社會——正常而有序?！　〉谝还?jié)　目前社會中較多見的現(xiàn)象　　本章所舉，出自筆者“有限的見聞”和“個人的主觀”，只是“一得之愚”，不能視之為“確論”。尤其所舉的多是人們所不喜歡的現(xiàn)象，必然引起讀者不快以致反感。但是筆者先要申明，如此著筆的目的，第一意在引出下文；第二在文中所說許多“不入耳”的現(xiàn)象之外，“自知”也有“喜為人知”的一面，卻不見“著墨”，并非有意“隱善揚惡”，而是那一面如果“盡如人意”，便不會有本章所說惹人不快的現(xiàn)象；另一方面，不知是否是人之常情，往往把“好的”認為是“理所當然”，無須提，以致吝于“褒揚”，而重于“批評”。如果本章暴露了這個傾向，筆者應自負其疚?！　　?/pre>








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