對聯(lián)書寫技法

前言

　　后記　　有關(guān)對聯(lián)的專著、對聯(lián)墨跡選編等書，有前人所著，也有令人所編，數(shù)量之多，水平之高，已成洋洋大觀，令人目不暇接，贊嘆不已，對弘揚中華獨有的對聯(lián)藝術(shù)，豐富人們的文化生活，促進精神文明建設，起到了其他藝術(shù)形式無法取代的作用。但從書法藝術(shù)的角度講解如何書寫對聯(lián)的專著，似乎還不多見。本書主要從書寫方法技巧方面進行闡述，并以理論與實踐相結(jié)合的方法說明對聯(lián)的書寫技法。　　本書除了對古代部分名家名聯(lián)進行賞析外，還選用了《常用聯(lián)擷英》和《中國古今實用對聯(lián)大全》中的部分對聯(lián)，在此特向作者表示謝意。由于水平有限，無論文字內(nèi)容還是書寫水平，錯誤缺點在所無免，懇請讀者、同行指正。

內(nèi)容概要

對聯(lián)是華夏文化中最為精練的一種文學形式，它可以為宮廷增添莊嚴肅穆，為廟宇增添玄奧神秘，為府宅增添逸情雅趣，為亭苑增添詩韻畫意，為山林增添清幽壯麗……自古以來，上自帝王將相，下至文人學士乃至普通百姓，于對聯(lián)都有濃厚的興趣。對聯(lián)逐漸走進千家萬戶，成為廣大群眾所喜聞樂見的一種雅俗共賞的藝術(shù)形式?！　∫弧β?lián)的起源與發(fā)展    對聯(lián)也叫楹聯(lián)，起源于古代的桃符。起初為插桃枝于門戶，后來用桃木板畫上門神“神荼”和“郁壘”之像，懸掛于門之兩側(cè)，以驅(qū)鬼怪。這種桃符，后來逐漸演變，一方面是繼續(xù)以畫像為主題的門神，不過已不全是“神荼”和“郁壘”，而是增加了人們心目中所崇拜的英雄“秦瓊”和“敬德”，或“關(guān)羽”和“張飛”等，但驅(qū)鬼避邪的含義并沒有改變。另一方面則是用紅紙書寫對聯(lián)，史載蜀主孟昶曾親筆書寫“新年納余慶，佳節(jié)號長春”，這是中國歷史上最早的一副春聯(lián)隨后，文人學士競相效仿，到宋朝將這種文學形式廣而用于楹柱，到元明特別是由于朱元璋的提倡不但寫對聯(lián)的作者多起來，而且對聯(lián)不僅僅限于門的兩側(cè)與殿堂廟宇的楹柱，進一步推廣到室內(nèi)，由用紅紙書寫推廣到用宣紙或綾絹節(jié)書寫，裝裱上軸，懸掛于壁，品賞玩昧，對聯(lián)遂成大觀?！　《?、對聯(lián)的文體與內(nèi)容  　對聯(lián)是一種形式整齊的史學語言，是短小精悍的小品文學，是由兩個聯(lián)語組成的一種特殊的文體對聯(lián)的文體較寬，韻文、白話文均可。體式可分為詩史類、集文類、集詩類、集字類、白話類、嵌字類、拆字類、藏字類等等。不管什么體式，都是充分利用多數(shù)漢字一字一個音節(jié)的特點，用對稱的字句進行修辭，上下聯(lián)字數(shù)相等，字義虛實對偶，字音聲律平仄對仗，成為排列整齊，讀起來朗朗上口的句式。常見的律詩的三四句、五六句便是兩組對偶句，把它從詩中抽出，便成為各自獨立的兩副對聯(lián)。    三、對聯(lián)的書寫形式　　對聯(lián)的文字內(nèi)容確定之后，如何通過書法藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，達到與內(nèi)容相得益彰的藝術(shù)效果，自有其藝術(shù)處理的方法與技巧。從對聯(lián)的產(chǎn)生可知是以實用為目的的，對聯(lián)是張貼于門的兩側(cè)或鐫刻在門柱之上的或掛于室內(nèi)廳堂墻上字畫兩側(cè)的吉祥語，所以，采用從上往下書寫的形式，上聯(lián)居右，上聯(lián)居左，不可倒置。

書籍目錄

緒論名人名聯(lián)欣賞篆書聯(lián)隸書聯(lián)楷書聯(lián)行書聯(lián)草書聯(lián)常用聯(lián)示范附：常用聯(lián)后記

章節(jié)摘錄

　　名人名聯(lián)欣賞　　羅振玉（1865—1940），字叔蘊，號雪堂，浙江上虞人。　　郭沫若曾說：“甲骨出土之后，保存、傳播之功，羅氏當居第一，而考釋之功也深賴羅氏?！笨梢娏_振玉對甲骨文研究之深，貢獻之大。他曾親自到安陽實地考察，證明了小屯甲骨是殷王朝的遺物；他收得甲骨三萬余片，親自拓片，先后編成《殷墟書契前編》《殷墟書契續(xù)編》《殷墟書契后編》和《殷墟書契著錄》，隨后又將已認甲骨文字集聯(lián)成冊，名曰《集殷墟文字楹貼》，成為我國最早的甲骨文書法集?！　　?/pre>








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