教學(xué)作為德性實(shí)踐

內(nèi)容概要

　　本書(shū)主要探討價(jià)值多元背景下中小學(xué)課堂教學(xué)中大量存在的育德難題的解決之道。作者提供了教學(xué)作為德性實(shí)踐的解題思路，在理論上給予了充分論證，并從教學(xué)案例中歸納提煉出了“隨機(jī)型生成”“相關(guān)型生成”“內(nèi)涵型生成”三種類(lèi)型的德性實(shí)踐。作者強(qiáng)調(diào)．為了應(yīng)對(duì)作為德性實(shí)踐的教學(xué)，教師在堅(jiān)持“德品”養(yǎng)成、“德知”學(xué)習(xí)的同時(shí)，需要加強(qiáng)必要的“德能”修養(yǎng)；教師可以通過(guò)加強(qiáng)教育倫理理論的研修和教學(xué)實(shí)踐中的倫理反思等，養(yǎng)成值得重視的道德敏感、道德推理、道德寬容和道德信任四種“德能”。

作者簡(jiǎn)介

王凱，教育學(xué)博士，任教于杭州師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院。目前主要研究教學(xué)論、學(xué)校教育科研方法，曾參與編著《教育研究的理論與方法》（楊小微主編，北京師范大學(xué)出版社2008年版）、《中國(guó)教育研究新進(jìn)展》（鄭金洲主編，華東師范大學(xué)出版社2007年版），已在教育類(lèi)CSSCI來(lái)源期刊

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論：多元之后怎么辦　第一節(jié)　課堂出現(xiàn)價(jià)值多元該怎么辦　　一、棘手的價(jià)值多元難題　　二、互競(jìng)的解答方式　第二節(jié)　相關(guān)的研究與問(wèn)題　　一、德育領(lǐng)域的研究　　二、教學(xué)論領(lǐng)域的研究　　三、存在的問(wèn)題　第三節(jié)　概念界定　  一、教學(xué)　  二、價(jià)值、價(jià)值觀與價(jià)值多元　  三、德性  　四、德性實(shí)踐　第四節(jié)　本書(shū)的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容第一章　價(jià)值多元背景的考察　第一節(jié)　價(jià)值的實(shí)然狀態(tài)與應(yīng)然主張　第二節(jié)  “理性多元論”的認(rèn)同 　 一、復(fù)雜多樣的價(jià)值實(shí)然狀態(tài)  　二、價(jià)值上的三種實(shí)然主張  　三、“理性多元論”的認(rèn)同　第三節(jié)　教育視野中的價(jià)值多元  　一、拓展了課堂價(jià)值問(wèn)題的空間  　二、關(guān)注教學(xué)上價(jià)值多元的特殊性　　三、基于教育學(xué)立場(chǎng)應(yīng)對(duì)價(jià)值多元第二章　走向道德的教學(xué)　第一節(jié)　兩種典型觀念的批判 　　一、教學(xué)即傳遞　　二、教學(xué)即不干預(yù)　　三、存在的共同問(wèn)題　第二節(jié)　作為道德概念的教學(xué)　　一、教學(xué)不是教唆　　二、教學(xué)不全是講述　　三、教學(xué)不應(yīng)是灌輸　　四、教學(xué)不等于訓(xùn)練　　五、教學(xué)不同于條件反射　第三節(jié)　基于道德立場(chǎng)的教學(xué)研究　  一、中外教學(xué)道德研究的回溯  　二、教學(xué)道德研究的三種取向  　三、“德性實(shí)踐”的研究思路第三章　教學(xué)作為德性實(shí)踐　第一節(jié)　教學(xué)應(yīng)該是“德性實(shí)踐”　　一、并非實(shí)踐的“教學(xué)實(shí)踐”　　二、實(shí)踐概念的歷史脈絡(luò)　　三、麥金太爾實(shí)踐概念的內(nèi)涵　　四、麥金太爾意義上的教學(xué)實(shí)踐　第二節(jié)　教學(xué)作為德性實(shí)踐的理論意涵　  一、德性?xún)?nèi)生于教學(xué)實(shí)踐　……第四章　德性實(shí)踐的實(shí)施第五章　教師的“德能”修養(yǎng)結(jié)語(yǔ)：展望教學(xué)研究的倫理路向主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第一章 價(jià)值多元背景的考察　　第二節(jié) “理性多元論”的認(rèn)同　　一、復(fù)雜多樣的價(jià)值實(shí)然狀態(tài)　　價(jià)值既是人們頻繁使用的日常名詞，也是相當(dāng)重要的哲學(xué)概念。英語(yǔ)世界的value（價(jià)值）一詞來(lái)自拉丁語(yǔ)valere。從詞源來(lái)講，這個(gè)詞的詞根的意義十分廣泛，其中包含“是好的”之意。該詞在14世紀(jì)進(jìn)入英語(yǔ)，但直到19世紀(jì)，其含義幾乎只與經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)，意指物的價(jià)格，或凝結(jié)在商品中的一般人類(lèi)勞動(dòng)。從那個(gè)世紀(jì)末開(kāi)始，在新康德主義者、叔本華、尼采的哲學(xué)中，該術(shù)語(yǔ)的意義擴(kuò)張了。同時(shí)，以?xún)r(jià)值為研究對(duì)象的學(xué)說(shuō)即價(jià)值論、價(jià)值學(xué)開(kāi)始得到系統(tǒng)發(fā)展?！　V義地講，價(jià)值泛指人們認(rèn)為是好的東西，它涉及人作出的有關(guān)個(gè)人和社會(huì)的各種類(lèi)型的規(guī)范判斷。目前我國(guó)哲學(xué)界一般認(rèn)為，價(jià)值“是現(xiàn)實(shí)的人同滿(mǎn)足其某種需要的客體的屬性之間的一種關(guān)系。價(jià)值同人的需要有關(guān)，但它不是由人的需要決定的，價(jià)值有其客觀基礎(chǔ)，這種客觀基礎(chǔ)就是各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象固有的屬性，但價(jià)值不單純是這種屬性的反映，而是標(biāo)志著這種屬性對(duì)于個(gè)人、階級(jí)和社會(huì)的一定的積極意義，即滿(mǎn)足人們的對(duì)某種屬性的需要，成為人們的興趣、目的所追求的對(duì)象?！　　?/pre>








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