美學(xué)與攝影

前言

　　人類的文化從視覺認(rèn)知和感受的角度，可以分為文本和圖像文化兩大類。文本是人類文明發(fā)展到一定階段為了更系統(tǒng)準(zhǔn)確地傳達和溝通的需要而創(chuàng)造的一種符號系統(tǒng)，圖像則是人類對自然世界的模仿和想象所創(chuàng)造的另一種表現(xiàn)與傳達的方式。在文字還未出現(xiàn)之前的史前時代，原始人類就已經(jīng)開始制作圖像。

內(nèi)容概要

　　照片無處不在，它已遍布我們生活中的方方面面。世界上每年大約拍攝幾十億張照片，我們中的絕大多數(shù)人都為此做出了貢獻。然而，在這些照片中，僅有少量的照片能引起并保持人們的美學(xué)興趣。那么，這些照片的攝影藝術(shù)和其他種種照片的區(qū)別是什么呢？攝影藝術(shù)的特殊價值又是什么呢？這些都是《美學(xué)與攝影》開篇要研究的問題。　　《美學(xué)與攝影》是第一本從哲學(xué)上綜合探究攝影美學(xué)意義的書。本書論述了攝影藝術(shù)獨特的美學(xué)特征，分析研究了它們的性質(zhì)和價值。不僅如此，本書還運用了其他攝影藝術(shù)的解釋和評論補充了攝影藝術(shù)的詮釋。因此，本書不僅對攝影獨特的哲學(xué)美學(xué)進行了全方位的闡述，而且所闡述的都是攝影藝術(shù)的原創(chuàng)性美學(xué)理論；不僅為那些有志于對電影、攝影藝術(shù)、美學(xué)和藝術(shù)理論感興趣的人士作了總體的介紹，而且還對此領(lǐng)域作了深層次的研究?！　⊥瑫r，本書還配有特點鮮明的精美插圖，供大家在閱讀中欣賞。　　喬納森·弗里德為英國阿伯丁大學(xué)教授。

作者簡介

　　喬納森·弗里德為英國阿伯丁大學(xué)教授。

書籍目錄

總序 前言　概述攝影、繪畫與相關(guān)圖畫種類　第一章　藝術(shù)和美學(xué)體驗第二章　攝影媒介的最初評價　第三章　攝影表現(xiàn)與視覺感知　第四章　攝影表現(xiàn)的美學(xué)意義第五章　表現(xiàn)意義、隱喻和評論評價　第六章　面對世界：攝影與視覺表現(xiàn)透視圖　第七章　美學(xué)理論、規(guī)范性和評論理論

章節(jié)摘錄

　　第一章　藝術(shù)和美學(xué)體驗　　在概述中我提到我將在后續(xù)章節(jié)中從美學(xué)角度探討和研究攝影藝術(shù)的性質(zhì)和價值。為了重點分析某些媒介藝術(shù)的美學(xué)意義，我們暫且先不談攝影。雖說為某種美學(xué)理論辯護超出了本章要研究的范圍，但對本書所運用的美學(xué)理論進行總體描述將有助于后續(xù)章節(jié)的分析與研究。許多在本章談及的問題將在最后一章予以詳細(xì)論述，因為當(dāng)我們知道了美學(xué)理論用攝影藝術(shù)能成就什么以后，我們就能更好地思考和分析這種解釋方法的價值了。然而，就目前而言，我們只需概述即將運用的那種美學(xué)理論和一些圍繞使用這些理論去闡述某一特殊媒介藝術(shù)的問題就行了?！　∪魏卫碚摰哪康氖且忉屇撤N現(xiàn)象或某種相關(guān)的現(xiàn)象，所以說藝術(shù)理論的目的是要解釋藝術(shù)的相關(guān)現(xiàn)象。片刻的思考反映了與“藝術(shù)”概念相關(guān)聯(lián)的許許多多的現(xiàn)象，它至少涵蓋了阿瑟·丹托（Arthur Danto）稱之為“藝術(shù)世界”的那些活動，或者所有那些與藝術(shù)相關(guān)的人，比如說藝術(shù)家、觀眾、博物館和美術(shù)館館長、評論家和收藏家。藝術(shù)的這種廣義現(xiàn)象又根據(jù)其社會、文化、經(jīng)濟、歷史和美學(xué)范疇被分成了不同的種類。我們甚至可以說無論哪一方面都有一系列現(xiàn)象需要有一種堪稱為“藝術(shù)理論”的解釋理論。然而，把藝術(shù)當(dāng)作社會、文化、經(jīng)濟或歷史現(xiàn)象來研究和把藝術(shù)當(dāng)作一種美學(xué)現(xiàn)象來研究之間確有很大的差別。把藝術(shù)當(dāng)作一種美學(xué)現(xiàn)象來研究就是要重點研究藝術(shù)家的創(chuàng)作活動、所創(chuàng)作品的性質(zhì)和觀眾對它的體驗。如果某人所闡述的系統(tǒng)藝術(shù)理論局限在這些美學(xué)現(xiàn)象的話，那就等于給藝術(shù)領(lǐng)域作了一個其他理論方法不可能有的特殊貢獻。例如，如果藝術(shù)被認(rèn)為只是一種社會現(xiàn)象的話，那藝術(shù)也僅是許多社會現(xiàn)象中的一種。按照這種觀點，解釋藝術(shù)也只是簡簡單單地把一種更為普通的社會理論用于社會經(jīng)驗這一特殊領(lǐng)域的事情罷了。對于把藝術(shù)當(dāng)作一種文化、經(jīng)濟或歷史現(xiàn)象的理論，情形也將如此。相比較而言，藝術(shù)哲學(xué)就不一樣了，它傾向于把藝術(shù)當(dāng)作一系列獨特的現(xiàn)象來分析研究，重點放在創(chuàng)作活動、所創(chuàng)作的藝術(shù)作品和觀眾對藝術(shù)作品的體驗上。這種方法比其他方法優(yōu)越的一個特點是它從理論上闡述了藝術(shù)是人類生活的一個獨特而不可或缺的方面，而不僅僅只是某些其他東西的一個例子。這種觀點曾經(jīng)一度被解釋為藝術(shù)理論必須支撐藝術(shù)是獨立自由的直覺真理。對于此種直覺真理我不想多費口舌進行辯解，因為如此做會離題萬里，偏離本章的主題?！　∪欢覀儽仨毟釉敱M地審視我認(rèn)為是藝術(shù)哲學(xué)理念之恰當(dāng)主題的三類現(xiàn)象。一是藝術(shù)家的創(chuàng)新活動。這在18世紀(jì)被特指為“天才的問題”。公平地說，這在藝術(shù)哲學(xué)中并不是一個廣為關(guān)注的話題。但是，不管怎么說，它確是一個涉及面廣、內(nèi)容豐富而又問題成堆的研究主題，值得我們花更多的精力去分析研究。在本書的幾個地方，我將對與哲學(xué)家的創(chuàng)新活動有關(guān)聯(lián)的問題直接或間接地作些相關(guān)的評論，但是，我不會系統(tǒng)地或詳細(xì)地論述此問題。我的重點是研究和提供一種美學(xué)理論的主要思想為后續(xù)章節(jié)的攝影美學(xué)研究打下基礎(chǔ)，定下基調(diào)。正因為如此，我們只需關(guān)注美學(xué)理論所解決的其余兩類藝術(shù)現(xiàn)象?！　《撬囆g(shù)本身的分類。這一范疇里有藝術(shù)家創(chuàng)作活動所創(chuàng)作的作品和觀眾欣賞的物品或?qū)ο?。此范疇中理論解釋的主題包括藝術(shù)與非藝術(shù)之間的特征的理論依據(jù)和某一媒介的特殊屬性如何才能使它成為藝術(shù)的一種合適方法。與藝術(shù)家創(chuàng)作活動問題不同的是，藝術(shù)作品的獨特性質(zhì)問題一直受到了廣泛的關(guān)注和闡述。至于創(chuàng)作活動問題，之所以眼下很難對此作出大量的評說，至少部分原因是因為人們對此還沒有給予相應(yīng)的關(guān)注。而對于藝術(shù)的性質(zhì)和特征的論述呢，目前的問題是各種各樣的不同方法太多了，要對它們一一作出評判也是難于上青天。因此，根據(jù)本章的研究目的，我只著重分析美學(xué)理論家解釋此問題的方法?！　∪撬囆g(shù)現(xiàn)象可以再分為與藝術(shù)價值有關(guān)的那些問題。既然只有藝術(shù)對人類和其組織機構(gòu)有價值，那么，此范疇的研究必然把藝術(shù)同人類聯(lián)系起來，只有如此，我們?yōu)楹螕?dān)心藝術(shù)的解釋才能立足、發(fā)展。很顯然，這樣的解釋能采取多種形式，而且有許多與其相關(guān)的內(nèi)容；其中許多又可納入到美學(xué)體驗的范疇，即它可以用那些從事藝術(shù)作品創(chuàng)作的人的認(rèn)知和非認(rèn)知經(jīng)歷來解釋。其實，有人認(rèn)為把一件物品當(dāng)作一件藝術(shù)作品看待就是一種特殊的能夠提供藝術(shù)價值之解釋的經(jīng)歷。此觀點是現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)中最持久的主張之一。盡管人們嘗試在總結(jié)概述美學(xué)體驗時還存在諸多問題，但是，這一依據(jù)是一個得到了充分考證的思想觀點，因為如果藝術(shù)價值在某些方面不與那個研究這些物品的人的經(jīng)驗聯(lián)系起來，要想理解那個人為何創(chuàng)作或研究作品的原因看來是不可能的。在系統(tǒng)闡述藝術(shù)價值的歷史中的一條眾所周知的主線是重點強調(diào)藝術(shù)的非認(rèn)知因素對觀眾的影響。顯而易見，快樂與情感是美學(xué)體驗抑或是把物品當(dāng)作藝術(shù)作品的經(jīng)驗的顯著特征，而且對理解、評判和想象也是如此。藝術(shù)并不僅僅是通過感染觀眾來獲取它的價值，它還有深層次的認(rèn)知意義。在以后再分析這種深層次意義時，我們會發(fā)現(xiàn)它還影響理解的充實與提高?，F(xiàn)在我們只能說假如我們有一個合適的“美學(xué)體驗”的寬泛概念，解釋藝術(shù)價值可以變?yōu)榻忉屆缹W(xué)體驗?！　∑駷橹?，我已經(jīng)介紹了藝術(shù)的哲學(xué)理論的主題，它似乎可以分成許多可分的獨立部分，但是，嚴(yán)格地說，這是不對的。要是說現(xiàn)象有內(nèi)部相互聯(lián)系的概念內(nèi)容，每種現(xiàn)象都會影響決定其他兩種現(xiàn)象，這樣會更準(zhǔn)確些。觀眾的經(jīng)驗影響藝術(shù)家的創(chuàng)作活動，藝術(shù)家的創(chuàng)作活動反過來又影響創(chuàng)作活動所創(chuàng)作的作品，而作品本身又會影響觀眾經(jīng)驗的特征和內(nèi)容。在本章中，我的重點主要放在藝術(shù)和其價值之間的關(guān)系，而所采用的方法則強調(diào)美學(xué)體驗?zāi)怂囆g(shù)特征和價值的根源。在分析為何采用此種方法以及它又是如何得來的之前，我們必須注意到任何這樣的方法似乎馬上都會有問題，因為如果藝術(shù)是參照美學(xué)體驗來甄別而美學(xué)體驗又被當(dāng)作藝術(shù)經(jīng)驗來識別的話，那會有惡性循環(huán)之虞，影響這兩種概念的解釋。然而，這種循環(huán)之虞還不夠清晰，因為我們現(xiàn)在只通過它是什么的經(jīng)驗來區(qū)分了美學(xué)體驗。如果我們能找到一種不參考藝術(shù)的美學(xué)體驗的標(biāo)準(zhǔn)，使我們能區(qū)分美學(xué)體驗和菲美學(xué)體驗的話，那么，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)就能形成，我們也不必?fù)?dān)心循環(huán)和一定要參考美學(xué)體驗。因此，我們所需要的是藝術(shù)和美學(xué)體驗的解釋，一種是兩者建立親密關(guān)系的解釋，但是，這種關(guān)系還不能太密切，因為最后得出的理論要讓人感到有一種以尚在爭論的問題為依據(jù)的循環(huán)。既然美學(xué)體驗的連貫性和解釋的說服力主要依賴其對這種經(jīng)驗的特殊性的闡述，那我就先來分析研究美學(xué)體驗吧?！　〖热幻缹W(xué)體驗的論述都是在人們以前旨在形成藝術(shù)的美學(xué)理論的基礎(chǔ)上進行的，因此，先把我提供的美學(xué)體驗解釋與一種有著悠久歷史的富有影響的解釋分離開來也許十分有益。特別值得一提的是還有一種用“不偏不倚的興趣”來識別美學(xué)體驗的悠久傳統(tǒng)，我希望借此區(qū)分我的方法。對于我而言，這種概念是否連貫值得懷疑，因為過去的美學(xué)理論家對此有過論述，但是，我敢肯定這是對美學(xué)體驗的一種誤導(dǎo)性總結(jié)。既然不偏不倚的興趣的概念是一個技術(shù)術(shù)語，那我們只能在有限的范圍里界定其含義，旨在把它同其他技術(shù)用途區(qū)分開來。我將摒棄這種選擇，將不參考不偏不倚的興趣的概念來闡述美學(xué)體驗。為何呢？部分原因是絕大多數(shù)強烈反對美學(xué)理論的思想觀點都集中在不偏不倚的興趣的概念上。因此，不參照這一惱人概念而形成的美學(xué)體驗之解釋就能繞開常常被認(rèn)為是任何美學(xué)理論中的內(nèi)在缺陷。然而，先從不偏不倚的興趣的概念入手還是有用的，因為搞清楚這一概念到底錯在哪將有益于我們更好地解釋美學(xué)體驗?！　〔黄灰械呐d趣被描述為一種對所看到的作品缺乏某種實際或內(nèi)在興趣的興趣，一種與任何能夠?qū)λ囆g(shù)作品引起反感或偏見的實際興趣不相干的關(guān)系。請注意，這里被描述的是一種興趣，但是，當(dāng)我們對此作進一步的研究時，它與興趣的一點關(guān)系也沒有，風(fēng)馬牛不相及。比如說，艾麗克斯和弗朗西斯在聽同一首樂曲。弗朗西斯是一個學(xué)音樂的學(xué)生，他聽音樂是為了準(zhǔn)備音樂理論考試，因為樂理考試可能涉及這首樂曲。因此，弗朗西斯有了聽音樂的目的，即對某事產(chǎn)生了興趣（考試中取得好的成績），要想考好，對音樂感興趣是必然的條件。按照傳統(tǒng)的解釋，弗朗西斯對音樂的興趣或注意并不是不偏不倚的，因而他對音樂的體驗也不是美學(xué)的體驗。相比較而言，艾麗克斯沒有考試，她聽音樂是為了娛樂和享受，因為她被音樂所感動，或者因為她想看看“這些瘋狂的主題到底是如何被和諧地放在一起的”。既然沒有實際的興趣左右或主導(dǎo)艾麗克斯對音樂的興趣，那么，我們可以說她傾聽音樂時是不偏不倚的，因而也可以說她把音樂當(dāng)作藝術(shù)作品在欣賞，或者說她從美學(xué)的角度在欣賞音樂。　　如果這個例子能反映兩種興趣之間的真正差別的話，那么問題就很清楚了。這個例子所闡述的是兩名聽眾聽音樂的動機的差別。對弗朗西斯而言，聽音樂的動機是為了準(zhǔn)備考試，所以他聽音樂是建立在音樂以外的動機之上的。而對艾麗克斯而言，聽音樂的動機完全來自音樂本身和欣賞音樂的經(jīng)驗。此例并沒有談到兩名聽眾的興趣之不同是由其不同動機所造成的原因。他們兩人都跟著音樂的節(jié)奏在走，他們聽的是同樣的音符和同樣的樂句，理解的是同樣的表現(xiàn)特征，兩人都是在傾聽而不是在聽，他們的注意力集中在音樂，但不僅僅在音樂。既然如此，如果艾麗克斯和弗朗西斯所認(rèn)識的音樂之間沒有質(zhì)的差別，那我們?yōu)槭裁凑J(rèn)為兩種興趣之間有差別呢？部分原因是“興趣”本身就很有限制性，它只是一種認(rèn)知能力，是對藝術(shù)的認(rèn)知和非認(rèn)知接觸的一種描繪，它與觀眾經(jīng)驗的前理論概念是連在一起的。“興趣”的含義可能也就是指對藝術(shù)作品的有目的的感知認(rèn)識、傾聽或觀察某些獨立于其他聲音和物體的東西。然而，美學(xué)體驗涉及的不僅僅是感知認(rèn)識，而且還涉及種種不同的評價、想象、思想、興趣、快樂與不悅。當(dāng)然，認(rèn)知與非認(rèn)知模式的接觸和反應(yīng)的相同情結(jié)也許還具有非美學(xué)體驗的特點，但是，它卻無益于我們區(qū)分美學(xué)與非美學(xué)體驗之間的差異，以解釋前者是某種高雅的感知意識。雖說強調(diào)問題的實質(zhì)并不在“興趣”，這個詞很關(guān)鍵，但是，其所有的含義卻因許多想從不偏不倚的興趣角度來解釋美學(xué)體驗的嘗試而堆積在其周圍。因此，如果語境更適合于用美學(xué)興趣而不適合于用美學(xué)體驗的話，我會毫不猶豫地用美學(xué)興趣。這么做的時候，人們可能會認(rèn)為美學(xué)興趣等同于具有觀眾欣賞藝術(shù)作品經(jīng)驗特征的認(rèn)知與非認(rèn)知互動的總成。　　如果不偏不倚的興趣概念還不足以區(qū)分美學(xué)體驗的話，那么，我們怎樣才能了解美學(xué)模式的經(jīng)驗的意義呢？第一步讓我們先回顧我們欣賞一件藝術(shù)作品時可能有的兩種動機之間的差別。如果我們聽一首音樂的唯一理由是音樂和聽音樂的經(jīng)驗，那么，我們的唯一動機就是音樂。與此相反，我們也許還有許許多多聽音樂的外部理由，比如說考試。然而，在我們分析種種動機之間的真正差別是否能兌換成一種真正的經(jīng)驗差別之前，我們必須先更加詳盡地研究種種動機之間的差異。這樣做，有兩點特別重要：一是不同的動機預(yù)示著我們對藝術(shù)作品有不同的興趣。如果我們聽一首樂曲的唯一動機是音樂和欣賞音樂的經(jīng)驗，那么，我們的興趣則在于音樂本身。相比較而言，如果我們的動機主要是音樂外的一個目的，那么，我們對音樂的興趣是實用的，是服務(wù)于那個外部目的的一種手段。因此，現(xiàn)在再談“不偏不倚”或“有偏見”的興趣毫無意義，但是，要能區(qū)分兩種興趣或動機之間的差異卻意義非凡。通過分辨美學(xué)與非美學(xué)興趣之間的差異，這一點我們是能夠做到的。美學(xué)興趣是一種對藝術(shù)作品本身的興趣。它為何具有美學(xué)體驗之特點還有待研究。二是既然兩種動機和興趣之間有本質(zhì)的差別，那么，興趣的兩種原因之間應(yīng)該也有一種相應(yīng)的差別。如果觀眾對藝術(shù)作品的純動機或主要興趣完全沒有越作品和他們對作品的經(jīng)驗，那他們感興趣的理由既可描繪作品又可描繪他們對作品的經(jīng)驗。與此相反，倘若觀眾對藝術(shù)作品的動機或興趣在作品的外面，那他們感興趣的原因就表示目的或目標(biāo)。為了達此目標(biāo)，他們對作品的興趣就是手段。例如，假若我們問某人他為何要觀賞美國攝影家埃爾弗雷德·施蒂格列茲（Alfred Stieglietz）拍攝的一幅家喻戶曉的紐約照片《從斯坦頓往西看》（From the Stanton，Looking West）（1935年）的動機和感興趣的原因時，他們也許會用下列的理由予以作答：　?、傥乙郧白≡谀歉浇?，它使我憶起了那些舊時光?！　、谖以谡乙环軖煸谖覊ι系恼掌?，我想這幅照片能幫我營造那種我在尋找的“城市感覺”?！　、畚沂且幻D畫編輯，我在為一部背景是紐約的小說封面尋找一幅好的照片。　?、芪蚁矚g把紐約變成一座“鬼城”（一個既吸引我又離異我的靜寂而幾近陰森的地方）的那種鮮明的色調(diào)對比。前三種回答描繪了觀眾的興趣。正因為如此，它們皆描繪了照片以外或獨立于照片的一些東西。相比之下，最后一種回答則描述了觀眾感興趣的對象，它通過描寫照片的那些吸引觀眾興趣和注意力的特征來描繪圖片。這兩種說明原因的形式之間的差異為我們提供了美學(xué)興趣的外部標(biāo)準(zhǔn)。通過問他們?yōu)槭裁磳δ切〇|西感興趣的原因，我們常常能夠研究某人為何對諸如藝術(shù)品之類的特殊物品尤為專注的原因。當(dāng)他們感興趣的唯一或主要原因是描述了他們感興趣的對象時，我們就可得出結(jié)論：他們的興趣具有美學(xué)意義或在于把物品當(dāng)作藝術(shù)品。雖說還有一種可能是我們往往被誤導(dǎo)或沒有正確識別起著興趣的動機作用的主要興趣，但是，那并不影響標(biāo)準(zhǔn)的可靠性。然而，兩種興趣之間的這種差異到底如何才能用于說明兩種經(jīng)驗之間的差異卻還有待研究?！　∥覀冊賮矸治霭惪怂购透ダ饰魉惯@個例子。眾所周知，不同的動機并不能產(chǎn)生兩種興趣之間的差異。從狹隘的角度而言，興趣只是一種感知意識而已。不過，聽音樂的不同動機或不同理由是否很大，程度上影響構(gòu)成美學(xué)體驗的認(rèn)知與非認(rèn)知模式的接觸和反應(yīng)的總體概念，目前還尚未可知。如果觀眾對藝術(shù)作品青睞的唯一動機是由作品的特征決定的話，那么，那些特征就可構(gòu)成和主導(dǎo)他們對作品的思考和分析?？墒聦嵡∏∠喾?，考試的特殊要求能構(gòu)成和主導(dǎo)聽眾對那些藝術(shù)作品的思考和分析。弗朗西斯完全可以像艾麗克斯一樣去欣賞或體驗音樂，之所以如此并不只是因為迫在眉睫的考試為他專心傾聽音樂提供了最初的動機。這種說法也很正確，因為只有把考試放在一邊或暫時忘卻考試，讓美學(xué)興趣和美學(xué)欣賞來主宰聽音樂的過程，音樂考試也許才能準(zhǔn)備好。不過，在意識中牢牢記住備考的特殊任務(wù)也許也能把音樂考試準(zhǔn)備好。因為這樣的觀眾可能會發(fā)現(xiàn)他們可以跳過他們認(rèn)為那些在考試中不會出現(xiàn)的音樂章節(jié)，他們可能不去欣賞那些艱澀難懂或復(fù)雜曲折的音樂部分，因為他們手頭的任務(wù)使他們認(rèn)為這些音樂令人煩躁或令人懊惱，對音樂的這些思考會使他們?nèi)ニ阌嬋绾伟涯切┛荚囍杏杏玫臇|西從音樂中提取出來。　　如果我們假設(shè)考試的必要性在弗朗西斯聽音樂的前臺和后臺中都不存在的話，那么，他對音樂的體驗在質(zhì)的方面與艾麗克斯是一樣的。在此，音樂本身吸引了他們的興趣，因為他們的思想和情感與他們所聽到的相互呼應(yīng)，相互共鳴。倘若這種美學(xué)興趣喪失了或被轉(zhuǎn)移了，那么，他們要么不再是在聽音樂，要么是音樂外的一個目的顯示了它的威力，重新調(diào)整了聽的內(nèi)容。假如我們認(rèn)為考試的必要性是弗朗西斯聽音樂的前提的話，那么，構(gòu)成其聽音樂的經(jīng)驗的認(rèn)知與非認(rèn)知能力的互動就形成了，而且它還受促使其聽音樂的目的引導(dǎo)。他為聽音樂的理由設(shè)立了相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)，把他的興趣只引導(dǎo)到達其目標(biāo)的那些特征上。這里的含義可能是弗朗西斯有時聽音樂心不在焉是有選擇性的，不過，它的含義可能還有他的思想、評價和想象力不夠?qū)拸V，不夠豐富。他也許討厭音樂，但在音樂結(jié)束時卻也大快朵頤；也許在聽音樂的過程中，他的注意力時不時地被分散，因為他老在考慮他要做什么或擔(dān)心他不能按時完成任務(wù)。換種說法，假如說艾麗克斯突然想起她應(yīng)該聽音樂，目的是想看看不相干的噪音（比如說流行音樂）到底在唱片中出現(xiàn)了多少次。因為她已被音樂所陶醉，所以，她必須倒回去再重新以一種更加超脫的方式聽一遍。如果她屈從于或考慮任務(wù)的必須性，那她所體驗的音樂的特征也必將發(fā)生變化。這些僅是左右音樂分析的強烈外部動機在體驗音樂時如何構(gòu)建和引導(dǎo)認(rèn)知與非認(rèn)知的感官功能接觸的一些最初表現(xiàn)跡象而已。但是，如果我們有理由認(rèn)定分析藝術(shù)作品的不同動機能導(dǎo)致不同種類的經(jīng)驗的話，那這種觀點在偶然邂逅藝術(shù)作品的現(xiàn)象學(xué)中就可進一步地辨認(rèn)了?！　≡谟^眾欣賞藝術(shù)作品的經(jīng)驗特征中，我們最熟悉的是它們能捕捉和吸引興趣、不受外界影響而激發(fā)想象和理解的方法。比如說，愛不釋卷或不忍輟讀其小說的讀者、被音樂所陶醉或迷惑的聽眾抑或驚嘆繪畫之神奇的人，皆是其興趣和注意力被捕捉和吸引的觀眾。當(dāng)興趣和注意力被完全吸引以后，強迫接受作品以外的東西則成了打擾、騷擾和分心。陶醉于或沉迷于藝術(shù)作品并不是在美學(xué)上欣賞它、體驗它的唯一方法，但是，它卻是一種重要的方法。我不考慮其他研究藝術(shù)作品的種種熟悉方法而重點研究它，主要是‘因為它是一種與其他非美學(xué)體驗形成鮮明對比的美學(xué)體驗。如果我們再分析觀眾因作品本身的原因而被吸引、陶醉如何形成一種特殊形式或模式的快樂的話，那這一點就更加清楚了。人類之所以能探索捕捉這種專心致志的興趣的物品是因為我們感官的這種接觸是我仔既懷疑又高度贊揚的其中—種快樂形式。然而，甩須強調(diào)的是：我們的觀點并不是說某種特殊的快樂來源于美學(xué)體驗。①快樂并非全部皆是獨一無二的，因為只要擁有一件具有藝術(shù)作品屬性的物品，它就不同于其他非常類似的快樂。②源于美學(xué)體驗的快樂與源于發(fā)現(xiàn)某人擁有一張中獎彩票的快樂是不一樣的。相反，認(rèn)知和非認(rèn)知感官與諸如專為這種專心致志的興趣而創(chuàng)作的藝術(shù)品之類的物品的全神貫注的互動就是一種快樂。

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　　《美學(xué)與攝影》是第一本從哲學(xué)上綜合探究攝影美學(xué)意義的書。

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