國際漢學(xué)（第17輯）

內(nèi)容概要

　　《國際漢學(xué)（第17輯）》是由北京外國語大學(xué)海外漢學(xué)研究中心主辦的一本綜合性學(xué)術(shù)集刊。其宗旨是向國內(nèi)學(xué)術(shù)界介紹世界各地漢學(xué)研究的歷史、成果和最新進(jìn)展，以拓寬中國傳統(tǒng)文化研究的視域。同時(shí)積極推動(dòng)國內(nèi)學(xué)術(shù)界對域外漢學(xué)的研究，努力倡導(dǎo)國內(nèi)學(xué)術(shù)界與海外漢學(xué)家的對話，使“漢學(xué)”和“國學(xué)”展開一種良性的互動(dòng)，在一種跨文化的對比研究中，提升漢學(xué)研究的水平。《國際漢學(xué)（第17輯）》為第十七輯?！秶H漢學(xué)（第17輯）》分期連續(xù)撰述俄國漢學(xué)形成、發(fā)展和成為世界漢學(xué)的一支勁旅全過程。從歷史溯源起，中經(jīng)比丘林、瓦西里耶夫、阿列克謝耶夫三個(gè)歷史時(shí)期，迄今以齊赫文、米亞斯尼科夫、基達(dá)連克為代表的當(dāng)代漢學(xué)新時(shí)期，是一部貫通古今的俄羅斯?jié)h學(xué)史。

作者簡介

張西平 （1948-），男，漢族，河南溫縣人，中共黨員，教授?，F(xiàn)為北京外國語大學(xué)教授、博導(dǎo)，亞非學(xué)院院長，北京外國語大學(xué)中國海外漢學(xué)研究中心主任，兼中文學(xué)院副院長；中國社會科學(xué)院基督教研究中心副主任；世界漢語教育史國際研究會會長，中國中外關(guān)系史學(xué)會副會長，中國宗教學(xué)會和中國比較文學(xué)學(xué)會理事，《國際漢學(xué)》主編，《國外漢語教學(xué)動(dòng)態(tài)與研究》主編，國務(wù)院有突出貢獻(xiàn)的專家，享受政府特殊津貼。

書籍目錄

漢學(xué)一家言俄羅斯?jié)h學(xué)史之我見漢學(xué)家專頁白晉的索隱派思想體系普實(shí)克的學(xué)術(shù)活動(dòng)：1943－1980年紀(jì)念齊赫文斯基九十華誕專欄齊赫文，中國人民的朋友——恭賀齊赫文院士九十華誕齊赫文斯基與曹靖華——祝賀齊赫文斯基誕辰九十周年漢學(xué)家訪談與對話日本漢學(xué)家田仲一成訪談錄如何思考中歐之間的對話漢學(xué)何去何從——試論漢學(xué)狀況為什么、如何與他者對話?——由于連思想引起的幾點(diǎn)思考漢學(xué)及漢語史研究以“文”代“國”——以中國文學(xué)和語文學(xué)為例的說明瑞典漢學(xué)發(fā)展述略知識的貧困和貧困的知識：西方漢語觀的生成和發(fā)展文史研究約翰·韋伯漢語觀初論——走近一部17世紀(jì)的漢語論著《論中華帝國的語言是原始語言的可能性》法國漢學(xué)家德理文的中國古典詩觀美國的中國教會教育史研究中西文化交流史《大公報(bào)》英斂之時(shí)代與法國天主教劉凝與《覺斯錄》馬可·波羅與“泉州－威尼斯軸心時(shí)代”——宋元海外貿(mào)易與地中海商業(yè)革命之關(guān)系研究陸若漢解讀中西方哲學(xué)家對“天”的認(rèn)識論基督教在甘肅河西走廊的傳播文獻(xiàn)與書評1949年前中國對“俄蘇中國學(xué)”譯介篇目初編我與“漢學(xué)”書目之緣——《中國書目》第一版序德國漢學(xué)新書簡介昨夜星辰——顧立雅的《孔子其人及其神話》沒有過去的歷史：學(xué)術(shù)史上的日本東洋學(xué)——讀《日本的東方：將過去轉(zhuǎn)化為歷史》動(dòng)態(tài)在后現(xiàn)代語境中重新商討儒學(xué)的前景——“儒學(xué)與后現(xiàn)代”國際學(xué)術(shù)研討會綜述俄羅斯檔案總局主辦的“清代俄羅斯與中國”展覽2007年漢學(xué)新書追憶許理和(1928－2008)教授后記

章節(jié)摘錄

田仲：我認(rèn)為，祭祀戲劇是維持鄉(xiāng)村農(nóng)耕社會的一個(gè)重要基礎(chǔ)，也可以視之為一個(gè)不可或缺的制度，農(nóng)村的諸階級如地主、自耕農(nóng)、佃戶等，都在不同程度地參與著。在江南同族的鄉(xiāng)村，有力量的大宗族把組織祭祀戲劇的演出當(dāng)成是維持自己權(quán)力的一種制度，所以他們或當(dāng)值年會首，或出錢籌備。這種情況可以在徽州一些族譜的記載中得到印證。鄉(xiāng)村社會里雖然有流動(dòng)性戲班的活動(dòng)，但它必須符合大宗族的要求，才能被接受，也才能得到在鄉(xiāng)村演出的機(jī)會。大宗族雇用戲班，決定劇目，所以說他們實(shí)際掌控著鄉(xiāng)村戲劇的發(fā)展和命脈。羅：您認(rèn)為，在中國的鄉(xiāng)村社會，一般演出的戲劇，其劇本可以劃分為三種，即鄉(xiāng)村戲劇、市場戲劇、宗族戲劇。這種劃分的標(biāo)準(zhǔn)是什么？它們所面對的觀眾一樣嗎？田仲：我把在鄉(xiāng)村演出的戲劇劃分為三種類型，主要依據(jù)的是祭祀戲劇演出的不同組織形式。控制著中國地方社會的地緣、血緣集團(tuán)，它們具有名義上的所謂公共性，它們同時(shí)支配著地方的戲劇演出，我將它們劃分如下：1.地緣集團(tuán)的戲劇演出（1）中國地方戲最基本的是地緣集團(tuán)所組織的戲劇演出。它的標(biāo)準(zhǔn)類型是市場性的鄉(xiāng)村聯(lián)合演出，它以市場為核心，通常在市場所在地的廟會舉行，兼有祀神和招攬顧客的作用。這里又分兩種類型：大市場所在地的廟市演出（其情況是一年兩次，每次數(shù)日）；小市場的圩市演出（每十天一次，每次一天）。演出的主辦者主要是掌握市場的地主聯(lián)合體、牙商、客商公會等。其經(jīng)費(fèi)由地主、商人所捐的錢以及市場圈內(nèi)各村落的農(nóng)民階層的看戲費(fèi)和募集的錢來維持。（2）農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)村聯(lián)合戲劇演出。它是以祈雨驅(qū)蝗等集體性的活動(dòng)聯(lián)結(jié)在一起的村落聯(lián)合演出，這種演出的目的是祈神，一般在水神廟、八蠟廟舉行。主辦者是各村占支配地位的地主聯(lián)合體。（3）單獨(dú)的鄉(xiāng)村戲劇演出。它是在鄉(xiāng)村的社廟或小廟里，因?yàn)檗r(nóng)耕儀禮（如春祈秋報(bào)、祈雨驅(qū)蝗等）或者締結(jié)鄉(xiāng)規(guī)民約（如禁止亂伐山林、禁止污染水池、禁止放牧牛羊踐踏禾苗等）而舉行的祀神演出。主辦者由鄉(xiāng)村的土地所有者（地主、自耕農(nóng)等）聯(lián)合組成。費(fèi)用按各戶的土地面積相應(yīng)負(fù)擔(dān)。

后記

任繼愈先生自1995年《國際漢學(xué)》創(chuàng)刊以來一直擔(dān)任主編。13年來正是在他的關(guān)懷和指導(dǎo)下，《國際漢學(xué)》才走到今天。我清楚記得，1992年任先生在他的辦公室里召集了焦樹安先生、我和當(dāng)時(shí)書目文獻(xiàn)出版社文史編輯室劉卓英主任開一個(gè)小會，討論如何創(chuàng)辦《國際漢學(xué)》。當(dāng)時(shí)，我剛剛調(diào)入國家圖書館工作，對海外漢學(xué)這門學(xué)問雖然充滿好奇之心，但了解并不太多。任先生囑咐我可以到中國社會科學(xué)院宗教所徐梵澄先生那里約稿，說他剛從印度回來，對中國文化在南亞的傳播十分熟悉，又讓我找蔡仲德先生，說他最近寫了馮友蘭先生的年表。在任先生的指導(dǎo)下，我開始在京城四處約稿，為此，我結(jié)識了當(dāng)代學(xué)術(shù)大師徐梵澄先生，走進(jìn)了北大馮友蘭先生生前所住的三松堂，推開了住在皂君廟的龐樸先生的書房，聆聽了語言學(xué)家陳原先生的教誨。就這樣，《國際漢學(xué)》第一輯的稿件很快組齊了。當(dāng)時(shí)國家圖書館焦樹安先生，商務(wù)印書館吳雋深先生，中國社會科學(xué)院耿異先生以及我的好友楊煦生都為《國際漢學(xué)》第一輯的誕生出力不小。我的德文老師，在京的德國漢學(xué)家，德國著名漢學(xué)雜志《華裔學(xué)志》的主編彌維禮（WilhelmR.Mailer）博士得知《國際漢學(xué)》的出版有了困難，就慷慨解囊，支持我們，為此，任先生專門在國家圖書館的紅廳接見了彌維禮先生，感謝他對中國學(xué)術(shù)的支持。1995年1月，《國際漢學(xué)》在商務(wù)印書館正式出版了。

編輯推薦

《國際漢學(xué)(第17輯)》中的馬禮遜是第一位來華的基督教新教傳教士，也是中西文化交流的重要開拓者，他所留下來的學(xué)術(shù)著作在中國近代學(xué)術(shù)史上影響深遠(yuǎn)。大象出版社以馬禮遜入華200周年為契機(jī)，正式出版了《馬禮遜文集》一書。該套書由北京外國語大學(xué)海外漢學(xué)研究中心和香港大學(xué)圖書館聯(lián)合編輯，其中影印版10卷，中譯版3卷，索引1卷，影印本資料均為香港大學(xué)珍藏善本，相信此書必將成為海外漢學(xué)研究的一部經(jīng)典作品。

圖書封面

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