中國(guó)鈞窯探源

前言

“鈞窯文化”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族豐富多彩、繽紛燦爛文化寶庫(kù)中的奇珍異寶，閃耀著物質(zhì)文明和精神文明的光輝，其內(nèi)涵之博大、意蘊(yùn)之美妙、體系之獨(dú)特，影響深遠(yuǎn)，在中國(guó)陶瓷文化史上占有重要的地位?，F(xiàn)僅就定論的鈞瓷史略、燒造工藝、藝術(shù)成就等有關(guān)問(wèn)題編輯成冊(cè)，奉獻(xiàn)給鈞瓷愛(ài)好者，以求共同欣賞鈞瓷藝術(shù)美的神韻。因作者知識(shí)水平有限，掛一漏萬(wàn)和錯(cuò)誤之處在所難免，敬請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者和敬愛(ài)的讀者給予批評(píng)指正。

內(nèi)容概要

鈞窯是中國(guó)宋代五大名窯之一，鈞瓷是我國(guó)陶瓷藝苑里的奇葩，其內(nèi)涵之博大、意蘊(yùn)之美妙、體系之獨(dú)特、影響之深遠(yuǎn)，在中國(guó)陶瓷文化發(fā)展史上占有重要的地位。該書(shū)是介紹鈞窯、鈞瓷特點(diǎn)的普及性讀物，為了幫助廣大讀者進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和了解鈞窯與鈞瓷的歷史，作者用通俗的語(yǔ)言比較全面地闡述了鈞瓷發(fā)展過(guò)程中不同歷史時(shí)期的盛衰狀況、燒制特點(diǎn)和藝術(shù)風(fēng)貌，對(duì)廣大讀者、陶瓷工作者、鈞瓷愛(ài)好者、鈞瓷鑒賞家、收藏家都有很大的裨益。

作者簡(jiǎn)介

晉佩章，河南省禹州市火龍鄉(xiāng)晉村人。生于1926年9月，1948年10月參加工作，入中原大學(xué)學(xué)習(xí)。1949年3月參軍，1962年5月轉(zhuǎn)業(yè)。歷任鈞瓷一、二廠供銷(xiāo)股長(zhǎng)、實(shí)驗(yàn)室主任、技術(shù)科長(zhǎng)等職。1988年創(chuàng)辦“劉山窯藝實(shí)驗(yàn)室”，專(zhuān)門(mén)從事北方名窯的研究和名瓷的仿制工作。其作品古樸典雅，窯

書(shū)籍目錄

前言一　鈞瓷概說(shuō)二　鈞瓷正名的由來(lái)三　神秘的古瓷名鎮(zhèn)四　呂洞賓與神星鈞瓷的傳說(shuō)五　窯神“伯靈翁”釋義六　鈞窯的創(chuàng)燒與發(fā)展七　鈞窯的黃金時(shí)代八　鈞窯的衰退與復(fù)蘇九　宋代鈞窯的藝術(shù)特色和工藝成就十　鈞窯的分期與特征十一　鈞窯系的形成及其影響，十二　鈞釉生成的理化組成特點(diǎn)十三　鈞瓷“蚯蚓走泥紋”成因淺釋十四　歷經(jīng)滄桑話鈞窯十五　唐英仿鈞窯實(shí)錄十六　為恢復(fù)鈞窯嘔心瀝血的鈞瓷世家十七　鈞瓷藝人的苦難生涯十八　鈞瓷復(fù)蘇初露鋒芒十九　謹(jǐn)防蘆瓷以假亂真二十　寶光重現(xiàn)瑩玉生輝二十一　鈞瓷窯變的秘密揭開(kāi)了二十二　黃金有價(jià)不及鈞　寶瓷千載超前人二十三　鈞瓷藝術(shù)的魅力二十四　鈞瓷古樸簡(jiǎn)練的造型藝術(shù)二十五　鈞瓷獨(dú)特的窯變藝術(shù)二十六　鈞瓷藝術(shù)與生活二十七　鈞窯瓷器的鑒賞與收藏二十八　欲窮千里目，更上一層樓二十九　古光今彩話鈞窯三十　漫談當(dāng)前鈞瓷生產(chǎn)發(fā)展的趨向三十一　漫談“黃金有價(jià)鈞無(wú)價(jià)”的由來(lái)三十二　編后記三十三　附錄  附錄一：明清以來(lái)史志、文獻(xiàn)有關(guān)鈞窯記述  附錄二：諭工匠帖  附錄三：禹州市古窯址分布調(diào)查紀(jì)實(shí)  附錄四：鈞臺(tái)窯發(fā)現(xiàn)前后及其專(zhuān)家鑒定意見(jiàn)  附錄五：鈞窯神秘面紗初步揭開(kāi)禹州神星鈞窯遺址發(fā)掘獲重要成果  附錄六：禹州神星鈞窯遺址為宋代鈞瓷的研究提供證據(jù)  附錄七：鈞瓷大事年表  附錄八：之一    之二  附錄九：禹州市古鈞窯遺址分布圖三十四　中國(guó)當(dāng)代鈞窯名家作品欣賞

章節(jié)摘錄

（三）窯神廟供奉的神位    窯神廟自然供奉的是窯神，通過(guò)對(duì)碑記的校譯，可知窯神廟供奉的神位不止一個(gè)。有些來(lái)龍去脈較為清楚，有些則含混不清，粗略將這些神位加在一起，總數(shù)達(dá)十余個(gè)，現(xiàn)就掌握的資料比較清楚的幾位神位分述如下：    據(jù)陜西耀州窯（清）咸豐二年（1852）《重修陳爐鎮(zhèn)西社窯神廟四圣祠并歌舞樓碑記》碑文“……以舜為主，配享者老子、雷公……”可知，窯神廟供奉有三位主神，舜是傳說(shuō)中的五帝之一，據(jù)《墨子尚賢下》記載：“昔者舜耕于歷山，陶于河濱?！睘樘照弑亲妫G神廟將舜視為陶神，其據(jù)應(yīng)源于此說(shuō)。老子是道家的創(chuàng)始人，相傳是春秋人，老子姓李名耳，字伯陽(yáng)，謚名聃，為三清尊神之一的“道德天尊”。道教法事煉丹術(shù)，燒煉丹藥要掌握火候，而陶瓷燒造亦直接與火打交道，陶工對(duì)火的敬畏，也反映了窯神廟與道教的關(guān)系。雷公亦稱(chēng)雷神，他是古代神話中司雷之神，道教以為雷公可以“為天代言”，“主天之災(zāi)難”，“持物之權(quán)衡，掌物掌人，司生司殺”。窯神廟供奉雷公說(shuō)明當(dāng)時(shí)燒窯除了依靠物質(zhì)資料外，也往往仗自然氣候，古代窯爐的燃料除了柴就是煤，刮風(fēng)下雨對(duì)窯爐的燒成均有影響，因此窯神廟供奉雷公表達(dá)了窯工時(shí)時(shí)祈禱大自然主宰的恩賜，若從窯神廟供奉舜、老子、雷公為主神的匹配情況來(lái)看，前者解釋不無(wú)道理。    窯神廟除了祭祀三位主神，還祭祀有四位輔神，即：“山君、土主、牛馬二王”，土神亦稱(chēng)社神，古代神話中管理一小地面的神，中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)，故農(nóng)民都祭土神和山神視為原料之神，以求瓷業(yè)土石豐富，土和山是制瓷原料基本礦藏的儲(chǔ)存地，離開(kāi)這兩種原料來(lái)源，陶工便無(wú)法生存。牛馬二王是窯神廟供奉的運(yùn)輸和動(dòng)力工具，遠(yuǎn)在山區(qū)的制瓷原料，開(kāi)掘出來(lái)后需要運(yùn)到窯場(chǎng)加工，其運(yùn)輸工具主要是牛車(chē)和馬車(chē)，此外陶輪驅(qū)動(dòng)亦需動(dòng)力，將牛、馬奉為神是陶工對(duì)勞動(dòng)工具的依賴(lài)而產(chǎn)生的崇拜。碑文中還有幾位神講得比較模糊，故無(wú)從考證。如山西榆次窯明嘉靖二十六年（1547）《重修伯靈翁廟碑》記載了四位神。分別是“伯靈、土山、來(lái)妝畫(huà)者”、“司其鑄煉者”。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    中國(guó)鈞窯探源 PDF格式下載

---