怎樣解夢(mèng)

前言

夢(mèng)境對(duì)人類的影響，想來(lái)在人類有思想之初就已經(jīng)產(chǎn)生了。夢(mèng)境的生動(dòng)鮮活，使得人們相信夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)之間應(yīng)當(dāng)有某種聯(lián)系，甚至使人們把現(xiàn)實(shí)和虛擬等量齊觀。因此，夢(mèng)境也和現(xiàn)實(shí)一樣，使人們產(chǎn)生或愉悅、或煩惱，乃至恐懼、困惑、焦慮等感受。為了解開(kāi)夢(mèng)境的秘密，古人很早就開(kāi)始了對(duì)夢(mèng)境的分析解釋。我國(guó)至少在周代就已經(jīng)有了為天子解夢(mèng)的專職官員?！吨芏Y》、《詩(shī)經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《列子》、《潛夫論》等著作，也從心理、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、神學(xué)等不同角度對(duì)夢(mèng)的形成、含義作了分析與探討。后世更出現(xiàn)了許多釋夢(mèng)專書(shū)，比如《周公解夢(mèng)》、《占?jí)魰?shū)》、《夢(mèng)書(shū)》、《夢(mèng)占逸旨》等，其中許多解夢(mèng)方法至今仍在廣為流傳。在西方，對(duì)夢(mèng)的研究更是日新月異，尤其近現(xiàn)代對(duì)夢(mèng)境研究的成果，為人們對(duì)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科的研究拓展了思路。例如，弗洛伊德關(guān)于夢(mèng)的解析，對(duì)整個(gè)心理學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隨著近現(xiàn)代東西方的溝通加快，西方的文化思想也隨之而來(lái)。新穎的思路、理念及其背后強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)科技實(shí)力，使得一部分人認(rèn)為西方文明更加先進(jìn)。在接受西方思想的同時(shí)，逐漸使用西方的標(biāo)準(zhǔn)衡量中國(guó)的思想文化體系。結(jié)果可想而知——中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)、中國(guó)沒(méi)有心理學(xué)、中國(guó)沒(méi)有……中國(guó)的解夢(mèng)研究自然也成了“迷信”被置之不理。這種現(xiàn)象讓筆者想起了一個(gè)小笑話，清政府的權(quán)貴們由于看到前來(lái)朝覲的西方人沒(méi)有行跪拜禮儀，而判斷西方人沒(méi)有膝蓋骨。這些權(quán)貴們是多么的可悲，更可悲的是自己拿著別人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量自己，就像一個(gè)腰圍2市尺的人非要做一條腰圍2英尺的褲子穿，不勒得慌才怪呢！

內(nèi)容概要

您對(duì)異彩紛呈、千奇百怪的夢(mèng)感到好奇嗎？您為“經(jīng)常多夢(mèng)”而煩惱嗎？您因荒誕離奇的夢(mèng)而疑神疑鬼嗎？您被連連的惡夢(mèng)嚇得惶惶不可終日嗎？作者將在本書(shū)中以現(xiàn)代科學(xué)理論為依據(jù)，深入淺出地為您闡明夢(mèng)的形成原理和它對(duì)人生的神奇效應(yīng)；作者還結(jié)合他在長(zhǎng)期行醫(yī)生涯中處理過(guò)的大量鮮明生動(dòng)的實(shí)例，講解他本人所創(chuàng)立的科學(xué)解夢(mèng)法的應(yīng)用方法和實(shí)效；對(duì)那些與疾病相關(guān)的夢(mèng)，作者還運(yùn)用中醫(yī)學(xué)理論予以解釋，并列出了經(jīng)過(guò)驗(yàn)證的方藥。作者將幫助您認(rèn)識(shí)夢(mèng)對(duì)人生的積極作用，讓您消除疑慮，擺脫惡夢(mèng)的困擾，更好地認(rèn)識(shí)自己，完善自己。

書(shū)籍目錄

第一章　說(shuō)夢(mèng)  第一節(jié)　夢(mèng)對(duì)人生的奇特效應(yīng)  第二節(jié)　夢(mèng)的形成    一、夢(mèng)的成因探源    二、夢(mèng)的形成原理分析    三、夢(mèng)境的編排方法分析  第三節(jié)　夢(mèng)對(duì)人的意義和影響    一、夢(mèng)對(duì)人體生理方面的意義和影響    二、夢(mèng)對(duì)人心理方面的意義和影響第二章　陰陽(yáng)解夢(mèng)法的原理和作用  第一節(jié)　陰陽(yáng)解夢(mèng)法的原理　  一、心理活動(dòng)分類概說(shuō)  　二、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在夢(mèng)境研究分析中的應(yīng)用　  三、關(guān)于解夢(mèng)科學(xué)性的討論  　四、關(guān)于陰陽(yáng)分類原則的探討　第二節(jié)　陰陽(yáng)解夢(mèng)法的作用    一、提示性格、心態(tài)，重新認(rèn)識(shí)自我    二、消除疑懼，化解噩夢(mèng)心法    三、改善思維模式，用解夢(mèng)的方法指導(dǎo)人生第三章　常用輔助解夢(mèng)方法及應(yīng)用  第一節(jié)　主觀解夢(mèng)法    一、象征解夢(mèng)法    二、直接解夢(mèng)法    三、樂(lè)觀解夢(mèng)法    四、反兆解夢(mèng)法    五、性格解夢(mèng)法    六、情志、心態(tài)解夢(mèng)法  第二節(jié)　客觀解夢(mèng)法    一、外界環(huán)境刺激解夢(mèng)法    二、生理變化解夢(mèng)法    三、病理變化解夢(mèng)法第四章　具體夢(mèng)境的解析  第一節(jié)　天文、時(shí)空、自然現(xiàn)象類夢(mèng)境　第二節(jié)　地理、礦產(chǎn)類夢(mèng)境　第三節(jié)　人物類夢(mèng)境　第四節(jié)　形體、容貌、器官、體液類夢(mèng)境　第五節(jié)　生育繁衍類夢(mèng)境　第六節(jié)　社會(huì)日常活動(dòng)類夢(mèng)境　第七節(jié)　動(dòng)作、運(yùn)動(dòng)、姿態(tài)類夢(mèng)境　第八節(jié)　生死、疾病類夢(mèng)境　第九節(jié)　感覺(jué)類夢(mèng)境　第十節(jié)　情志、表情類夢(mèng)境　第十一節(jié)　武器、暴力、罪罰類夢(mèng)境　第十二節(jié)  日用品類夢(mèng)境　第十三節(jié)　食物、餐飲類夢(mèng)境　第十四節(jié)　建筑機(jī)構(gòu)、場(chǎng)所及路、橋類夢(mèng)境　第十五節(jié)　動(dòng)物類夢(mèng)境　第十六節(jié)　植物類夢(mèng)境　第十七節(jié)　方位、狀態(tài)、形狀類夢(mèng)境　第十八節(jié)　色彩、聲音類夢(mèng)境第五章　自助解夢(mèng)必讀第六章　夢(mèng)證的解析與調(diào)治  第一節(jié)　臟腑失調(diào)與夢(mèng)的關(guān)系及調(diào)治    一、心與夢(mèng)的關(guān)系及調(diào)治    二、肝與夢(mèng)的關(guān)系及調(diào)治    三、膽與夢(mèng)的關(guān)系及調(diào)治    四、脾與夢(mèng)的關(guān)系及調(diào)治    五、胃與夢(mèng)的關(guān)系及調(diào)治    六、肺與夢(mèng)的關(guān)系及調(diào)治    七、腎與夢(mèng)的關(guān)系及調(diào)治  第二節(jié)　夢(mèng)魘的解析與調(diào)治    一、引起夢(mèng)魘的原因    二、夢(mèng)魘的治療與解析  第三節(jié)　噩夢(mèng)的解析與調(diào)治    一、引起噩夢(mèng)的原因    二、噩夢(mèng)的解析與調(diào)治  第四節(jié)　夢(mèng)游癥的辨析與調(diào)治    一、引起夢(mèng)游癥的原因    二、夢(mèng)游癥的辨析與調(diào)治　第五節(jié)　多夢(mèng)的辨析與調(diào)治    一、多夢(mèng)的原因    二、多夢(mèng)的辨析與調(diào)治　第六節(jié)　睡眠中磨牙、咬牙癥的辨析與調(diào)治    一、睡眠中磨牙、咬牙的原因    二、夜間磨牙、咬牙的害處    三、夜間磨牙、咬牙的調(diào)治　第七節(jié)　淫夢(mèng)癥的解析與調(diào)治    一、形成淫夢(mèng)的原因    二、淫夢(mèng)的解析    三、淫夢(mèng)的調(diào)治附：失眠的論治

章節(jié)摘錄

第一章　說(shuō)夢(mèng)夢(mèng)，有影無(wú)形，雖然能夠感知，卻又抓不住，摸不到。談到夢(mèng)境，幾乎每個(gè)人都會(huì)說(shuō)出與現(xiàn)實(shí)生活一樣的體驗(yàn)、感受和情感，夢(mèng)醒之后，眼前空空如也，夢(mèng)境卻歷歷在心，如同昨天發(fā)生的事情一樣。夢(mèng)既是人腦產(chǎn)生的一種生理現(xiàn)象，也是奇妙的心理現(xiàn)象。從某種角度講，夢(mèng)是人生的重要部分，人生一半都是夢(mèng)。正是由于夢(mèng)境千奇百怪，神秘離奇，卻又有強(qiáng)烈的真實(shí)感，所以，夢(mèng)會(huì)對(duì)做夢(mèng)者的身心產(chǎn)生極大的影響。即使在科學(xué)取得長(zhǎng)足進(jìn)步的今天，人類對(duì)自己的“夢(mèng)”仍然不能完全透徹地了解，加之長(zhǎng)期以來(lái)有關(guān)夢(mèng)的種種誤解廣泛流傳，造成了許多不良后果。例如，有些人認(rèn)為夢(mèng)具有兆示作用，因而噩夢(mèng)使他們膽戰(zhàn)心驚，坐臥不安；有些人認(rèn)為夢(mèng)是鬼神所托，有些人認(rèn)為夢(mèng)是鬼怪作祟，他們往往因夢(mèng)而疑神疑鬼，憂心忡忡，甚至因夢(mèng)與人發(fā)生糾紛，害人或自殘；有些人因夢(mèng)而心中平添陰影；有些人因夢(mèng)而百病叢生。所以，正視自己的夢(mèng)境，合理地運(yùn)用解夢(mèng)方法來(lái)分析夢(mèng)境，對(duì)于每個(gè)人都具有重要的意義。 第一節(jié) 夢(mèng)對(duì)人生的奇特效應(yīng)我們回首往事，往往會(huì)發(fā)出“人生如夢(mèng)”的感慨；而當(dāng)從夢(mèng)中醒來(lái)，回憶夢(mèng)中的喜怒哀樂(lè)、榮辱順逆，和現(xiàn)實(shí)生活那么相似，又會(huì)有感而發(fā)：“夢(mèng)如人生。”夢(mèng)不僅酷似人生，而且比人生更加豐富多彩，更具有詩(shī)情畫(huà)意。再加上夢(mèng)不受時(shí)間、空間以及自然法則、社會(huì)規(guī)則等諸多因素的制約，致使夢(mèng)境千奇百怪，異彩紛呈。有些人認(rèn)為夢(mèng)只是睡眠中的胡思亂想，是荒誕離奇的幻覺(jué)，對(duì)人生毫無(wú)價(jià)值。其實(shí)，夢(mèng)常會(huì)起到與真實(shí)發(fā)生的事情同樣的效果。從夢(mèng)的積極意義上講，夢(mèng)啟迪了人類，開(kāi)發(fā)了人的智力，甚至為人類的文明進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)，所以，有關(guān)夢(mèng)的資料被稱為夢(mèng)文化。夢(mèng)既能調(diào)節(jié)人體生理功能，又能調(diào)節(jié)心理平衡，故可稱之為“人的天然醫(yī)生”；夢(mèng)能揭示人的心理活動(dòng)，能比較公正地判斷是非，能預(yù)演未來(lái)事情的進(jìn)退得失，故可把夢(mèng)譽(yù)為“智慧之師”。世間沒(méi)有天堂，夢(mèng)中卻有讓人幸福如意的天堂；生活中渴望又難以滿足的，在夢(mèng)中卻能得到滿足；在真實(shí)生活中，千方百計(jì)、拼命爭(zhēng)取卻得不到的，在睡夢(mèng)中可以輕而易舉地“實(shí)現(xiàn)”：窮漢可以成為億萬(wàn)富翁，奴隸可以成為炙手可熱的權(quán)貴高官，所以，也有人說(shuō)夢(mèng)是“人生的樂(lè)園”。夢(mèng)境也像人世間那樣，風(fēng)風(fēng)雨雨、世態(tài)炎涼、榮辱禍福、七情六欲，無(wú)所不備，故而又有“夢(mèng)里乾坤”之說(shuō)。如果人生沒(méi)有夢(mèng)，可以說(shuō)是一大遺憾。因?yàn)?，從古到今，人們都在受?mèng)影響，不論做夢(mèng)者是否樂(lè)意接受夢(mèng)的作用。不過(guò)，由于夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)之間既相似又存在差異，以及人們對(duì)夢(mèng)的認(rèn)識(shí)不同，解夢(mèng)的方法各殊，動(dòng)機(jī)各異，致使同樣的夢(mèng)會(huì)產(chǎn)生截然不同的效應(yīng)。不適當(dāng)?shù)慕鈮?mèng)，使人疑慮叢生，甚至?xí)棺鰤?mèng)者因一夢(mèng)而一蹶不振，心灰意冷，或者因噩夢(mèng)而視睡夢(mèng)如，地獄，懼怕做夢(mèng)而不敢入睡。噩夢(mèng)醒來(lái)，視夢(mèng)如真事，惶惶不可終日。合理而巧妙的解夢(mèng)，能化腐朽為神奇，使人如旱苗逢甘雨，精神為之一振；如逢喜事，如臨美景，令人心曠神怡，喜悅歡快之情油然而生，從而幫助人獲得一個(gè)美好的心境。古往今來(lái)，正反兩方面的事例不勝枚舉?！蹲髠鳌焚夜四暧涊d：晉楚“城濮之戰(zhàn)”前夕，晉文公夢(mèng)見(jiàn)自己和楚成王搏斗，楚成王伏在他身上，并吸他的腦髓。他醒來(lái)之后，以為此夢(mèng)絕非吉祥的征兆，心里非常恐懼。晉文公的舅父子犯知道后，根據(jù)當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)況和夢(mèng)境，說(shuō)出了與晉文公截然不同的夢(mèng)兆。子犯說(shuō)：“這是吉祥的夢(mèng)兆。我們臉朝上，即面朝天，象征得天下；楚成王臉向地，象征著服罪；腦髓屬于陰柔的東西，他吸食您的腦髓，象征著柔能克剛。從而預(yù)兆我們必勝。”由于子犯的解釋合情人理，使晉文公轉(zhuǎn)憂為喜，增強(qiáng)了必勝的信心。最后果然大勝楚國(guó)。顯而易見(jiàn)，晉文公的必勝信心對(duì)這次戰(zhàn)役起到了積極作用，也說(shuō)明合理地解夢(mèng)對(duì)人生能起到意想不到的作用。又如《晏子春秋》中記載，齊景公患水病日久，病情越來(lái)越重，以致憂慮悲傷。事情是這樣的：某夜，齊景公夢(mèng)見(jiàn)自己與二日（兩個(gè)太陽(yáng)）相斗，自己沒(méi)有取勝。醒來(lái)后即為此夢(mèng)擔(dān)憂。清晨，齊景公將夢(mèng)告訴晏子，并難過(guò)地問(wèn)：“是不是我要死了？”事后，晏子招來(lái)占?jí)粽摺Ｕ級(jí)粽哒瓑?mèng)書(shū)，晏子說(shuō)：“不要翻這占?jí)魰?shū)了，你可以這樣對(duì)君王說(shuō)：‘大王所患為水病，屬陰；日者，屬于陽(yáng)；一陰不能勝過(guò)二陽(yáng)，大王的病快要痊愈了?！薄?jí)粽呒窗搓套拥膰诟老螨R景公講了一遍，齊景公聽(tīng)罷占?jí)粽叩脑?，心里非常高興，堅(jiān)信自己病愈有望。果然，數(shù)日后病愈。齊景公賞賜占?jí)粽撸級(jí)粽哒f(shuō)：“是晏子讓我這樣講的。”于是齊景公要賞賜晏子。晏子解釋道：“占?jí)粽咭猿贾詫?duì)之，故有益處。若臣言之，您則不信?！睆臍v史資料上看，晏子從來(lái)不迷信占?jí)?，他之所以如此解?mèng)，完全是針對(duì)齊景公憂病懼死、信夢(mèng)為真的心理；而他之所以不直接為齊景公解夢(mèng)，卻讓占?jí)粽邽辇R景公解夢(mèng)，是針對(duì)齊景公迷信占?jí)艏业男睦?，從而獲得了滿意的效果。 一般情況下，人們做了喜夢(mèng)、尋常夢(mèng)，大多不太留意；如果做了噩夢(mèng)、奇夢(mèng)，醒來(lái)后易生疑慮之情，甚至把夢(mèng)當(dāng)成真事對(duì)待，總想知道夢(mèng)境的含義或預(yù)示，總想得到一個(gè)令人信服的解答。當(dāng)?shù)貌坏綕M意的答案時(shí)，往往被噩夢(mèng)纏繞，心煩意亂，以致病從心生，久而久之，就會(huì)影響身心健康。解夢(mèng)者只要能從某一方面提出一個(gè)合情人理的解夢(mèng)答案，往往能消除做夢(mèng)者心理負(fù)擔(dān)于頃刻之間，阻止上述惡性循環(huán)的繼續(xù)，寓心理健康、養(yǎng)生保健、診療疾病于趣味之中。以上夢(mèng)例即是夢(mèng)對(duì)人生具有奇特效應(yīng)的明證。夢(mèng)既能影響人的身心健康，又關(guān)乎人的事業(yè)成敗得失，當(dāng)夢(mèng)的影響波及重要人物、重要?dú)v史事件時(shí)，甚至可作用于人類的文明進(jìn)程及歷史的發(fā)展。為此，研究夢(mèng)文化，掌握解夢(mèng)方法，對(duì)于每個(gè)人都有必要。筆者相信，只要人們能夠理性地認(rèn)識(shí)夢(mèng)的實(shí)質(zhì)，通過(guò)適當(dāng)?shù)慕鈮?mèng)，使夢(mèng)這一取之不盡的情感、智慧資源被人們充分利用，夢(mèng)境一定能為人們的健康、快樂(lè)、幸福、智力開(kāi)發(fā)、事業(yè)成功作出有益的啟示。第二節(jié) 夢(mèng)的形成一、夢(mèng)的成因探源人為什么會(huì)做夢(mèng)？夢(mèng)是由什么原因引發(fā)的？這可以說(shuō)是長(zhǎng)期困擾人類的問(wèn)題之一。即使在現(xiàn)今科學(xué)相當(dāng)發(fā)達(dá)的時(shí)代，關(guān)于夢(mèng)的機(jī)制研究仍處于相當(dāng)初級(jí)的階段。古今中外，人們?cè)噲D從不同角度，如神學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)等方面探討夢(mèng)的機(jī)制，然而至今仍沒(méi)有肯定的答案。在遠(yuǎn)古，幾乎所有原始民族不約而同地認(rèn)為夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)具有同樣的意義，甚至夢(mèng)境更接近本質(zhì)或更能體現(xiàn)神的啟示。這大概是由于夢(mèng)境中的感受與現(xiàn)實(shí)相同，而夢(mèng)境又不受現(xiàn)實(shí)中各種規(guī)則的約束所致吧。由此，早期的各種解夢(mèng)方法，更多地傾向于神學(xué)或哲學(xué)的范疇。 能夠相對(duì)系統(tǒng)地從醫(yī)學(xué)角度詮釋夢(mèng)境與疾病的關(guān)聯(lián)，恐怕要數(shù)我國(guó)的中醫(yī)學(xué)理論了。至少2 000年前，我們的祖先通過(guò)長(zhǎng)期大量的實(shí)踐積累，對(duì)夢(mèng)與疾病的關(guān)系有了比較系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。中國(guó)最早的醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作之一《靈樞》中就指出夢(mèng)的產(chǎn)生與病邪侵襲人身有關(guān)，如“正邪外襲內(nèi)，而未有定舍，反淫于臟，不得定處，與營(yíng)衛(wèi)俱行，而與魂魄飛揚(yáng)，使人臥不得安而喜夢(mèng)”?！鹅`樞·淫邪發(fā)夢(mèng)篇》中還具體闡述了不同臟腑的病變，與其所引起夢(mèng)境的關(guān)系：“肝氣盛則夢(mèng)怒；肺氣盛則夢(mèng)恐懼哭泣飛揚(yáng)；心氣盛則夢(mèng)善笑恐畏；脾氣盛則夢(mèng)歌樂(lè)，身體重不舉；腎氣盛則夢(mèng)腰脊兩解不屬。凡此十二盛者，至而瀉之立已。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》中關(guān)于夢(mèng)的敘述還有很多，歷代醫(yī)家、學(xué)者也多是以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為理論依據(jù)加以闡述。如《金匱要略》中對(duì)夢(mèng)的原因的闡述：“血?dú)馍賱t屬心，心虛則其人多畏，合目欲眠，夢(mèng)遠(yuǎn)行而精神離散，魂魄妄行?！薄峨s病源流犀燭》中對(duì)夢(mèng)魘的解釋：“由心實(shí)，則夢(mèng)驚憂奇怪之事而魘?！鼻宕跚迦危⒅厝梭w解剖，對(duì)醫(yī)學(xué)諸多方面每有創(chuàng)見(jiàn)，他對(duì)夢(mèng)也有新的觀點(diǎn)，在其著作《醫(yī)林改錯(cuò)》中指出：“夜夢(mèng)多是腦為邪熱所擾，故不得眠”，“做夢(mèng)乃氣血阻滯腦氣所致”等。這些理論，雖然沒(méi)有從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)角度解釋出夢(mèng)的生理基礎(chǔ)，卻比較系統(tǒng)地解釋了夢(mèng)境與疾病的關(guān)系，至今在中醫(yī)臨床診療中仍起著指導(dǎo)作用，也逐漸被新的實(shí)驗(yàn)方法證明了其科學(xué)性。筆者在臨床中也常引用。不過(guò)，這些理論大多過(guò)于強(qiáng)調(diào)心身疾病對(duì)夢(mèng)形成的影響，即認(rèn)為人與外界或人體內(nèi)部的各種不和諧狀態(tài)是引發(fā)夢(mèng)的主要原因。這似乎不夠全面。雖然筆者也注意到許多身心健康的人對(duì)夢(mèng)的憶起能力，的確比身心存在問(wèn)題者對(duì)夢(mèng)的憶起能力低，不過(guò)，這并不意味著健康人就不會(huì)做夢(mèng)。

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《怎樣解夢(mèng)(第3版)》由河南科學(xué)技術(shù)出版社出版。

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