細講論語

前言

《論語》一書，乃孔夫子與弟子講學之語錄，著筆始于春秋末期，編輯成書在戰(zhàn)國初期。輯錄者有孔子弟子以及再傳弟子。    《論語》共20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談?wù)撝Z444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z48章。注重修身學道，并以立人格、知天命為學道之本。反映了孔子的政治思想、學術(shù)思想和教育思想，是儒家最重要的經(jīng)典，也是研究孔子學說最重要的文獻。    孔子，名丘，字仲尼(公元前551年-前479年)，后世尊稱為孔子。春秋魯國陬邑(今山東曲阜)人。先祖為商后宋國貴族?？鬃釉隰斣蜗喽Y(司儀)、委吏(管理糧倉)、司職吏(管理畜養(yǎng))，魯定公時任中都宰、司寇，因不滿魯國執(zhí)政季桓子所為，周游衛(wèi)、宋、陳、蔡、楚列國，不為時君所用。歸魯著書講學，編訂整理了《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》等文化典籍。門下弟子三千，七十二賢。    孔子享壽73歲，葬于曲阜城北泗水邊上(今孔林所在地)。弟子服心喪三年，子貢守墓六年?？鬃觾鹤用?，字伯魚。伯魚生伋，字子思，著《中庸》。    孔子是我國古代偉大的思想家、教育家、政治家，儒家學派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人之一。儒家學問是對古圣先王文化道統(tǒng)的傳承和發(fā)揚光大，孔子一生“祖述堯舜，憲章文武”，“述而不作，信而好古”，推行仁道，希望能恢復建立大同之治，“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”。后世歷朝尊奉孔子為“至圣先師”、“萬世師表”、“文宣王”?？鬃拥难孕兴枷胫饕d于《論語》和《史記·孔子世家》。后人有“天不生仲尼，萬古如長夜”的贊譽和“德侔天地，道觀古今，刪述六經(jīng)，垂憲萬世”的推崇，是對一代圣人一生最好的寫照。    《論語》成書的時期正值禮崩樂壞的東周亂世，社會無序，天子失位，五霸僭越，諸侯兼并，臣弒其君、家臣弒大夫的情況時有發(fā)生，生民涂炭，血流飄杵?？鬃幽慷卯敃r社會亂相，嘆曰“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也”，對選賢與能、講信修睦、天下為公的上古(堯、舜、禹)時代，心向往之。孔子的一生都致力于恢復先王之道，希望通過克己復禮、敬天愛民、廣行仁政的教化工作，實現(xiàn)政治清明、經(jīng)濟繁榮、人民安樂、社會和諧的禮樂文明。    宋人羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷七記載：宋初宰相趙普，人言所讀僅只《論語》而已。太宗趙匡義因此問他。他說：“臣平生所知，誠不出此，昔以其半輔太祖(趙匡胤)定天下，今欲以其半輔陛下致太平。”足見其在現(xiàn)實生活中的實用價值。    此次《論語》細講，是鐘茂森博士研習儒釋道三家經(jīng)典的又一心得報告。迄今為止，他已經(jīng)講習經(jīng)典2000多個小時，其中集結(jié)成書的有中國文化的三根《弟子規(guī)》、《太上感應(yīng)篇》、《十善業(yè)道經(jīng)》，十三經(jīng)之首的《孝經(jīng)》，四百年來治家經(jīng)典的《朱子治家格言》，被奉為修心改命的家訓典范《了凡四訓》，四書之一的《大學》，女四書之一的《女論語》，傳統(tǒng)文化演講輯錄《找尋中國精神》和《中國精神》，更有廣為流傳的鐘博士母子幾十年人生實錄《母慈子孝》，這些研習報告涉及到為人、處事、學業(yè)、道業(yè)，從修身、齊家到治國、平天下無所不包，所以成書之后，受到讀者的廣泛歡迎。    本次《論語》細講，前后歷時三年，累計二百八十二小時，博士“信而好古，述而不作”，把歷代古圣先賢對《論語》的記述、開解，撮取精要呈獻給今人，把自己心得、感悟報告給大家。    在本次講席中，訓詁方面的參考，主要依朱熹的《論語集注》；義理的闡發(fā)方面，師承臺灣儒學深厚的李炳南老先生，他著有《論語講要》；另外，明末清初佛門的高僧，凈土宗的第九祖蕅益大師，他對儒家學問也是學養(yǎng)功深，而且是一位明心見性開悟的大德，他留下一部《四書解》，其中注《論語》的叫《論語點睛》；還有，民國時代著名的教育家江謙先生，曾經(jīng)對蕅益大師的《論語點睛》有一個《補注》，我們也用來作為依據(jù)。換句話說，文字訓詁方面，本書主要依朱子的批注；義理闡發(fā)方面，主要依李炳南老先生的《講要》、蕅益大師的《點睛》以及江謙先生的《補注》。當然，在沒有說得很詳盡之處，本書也兼采眾家之長。    至于讀論之法，宋代大儒程子曰：“今人不會讀書。如讀論語，未讀時，是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀。”意在強調(diào)讀書重在變化氣質(zhì)，虛心涵泳，內(nèi)化成自己的人格，才有讀《論語》的真實受用。真正的學以致用，還是要從我做起，從內(nèi)化自身修養(yǎng)做起，所謂“學而時習之，不亦說乎”！    程子曰：“學者須將論語中諸弟子問處便作自己問，圣人答處便作今日耳聞，自然有得。雖孔孟復生，不過以此教人。若能于語孟中深求玩味，將來涵養(yǎng)成甚生氣質(zhì)！”古人特別著重于“學問貴在變化氣質(zhì)”，而實現(xiàn)氣質(zhì)的變化，要“先跳進去”然后“再出來”，即在學習中要把教材當做劇本，自己則成為劇中主角；不僅讀誦受持，更主要的是為人演說。“經(jīng)典就是生活”，真正學習經(jīng)典，應(yīng)當有一種承傳文化的責任感和使命感，就是要讓人看到經(jīng)典不是談玄說妙，它不僅僅是圣賢人的生活，也可以是我們的生活，讓大家看到圣賢文化在閃光，生起對圣賢經(jīng)典的信心，所謂“圣與賢，可馴致”，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，從我輩學人知行合一、解行相應(yīng)、演繹經(jīng)典做起。    本書成書之時，鐘博士謙虛意下，一再強調(diào)，“學得太淺，成書恐貽笑方家”。今依其講座整理成《細講論語》出版，由于整理者才疏德淺，其中難免疏漏、不足之處，懇請諸位方家不吝賜教，完善本書，以慰作者對圣賢經(jīng)典、后學大眾的“兢兢”惶恐之心。無限感恩，真誠鞠躬。

內(nèi)容概要

　　《論語》一書，乃孔夫子與弟子講學之語錄，著筆始于春秋末期，編輯成書在戰(zhàn)國初期。輯錄者有孔子弟子以及再傳弟子，是儒家最重要的經(jīng)典，也是研究孔子學說最重要的文獻。細講《論語》是鐘茂森博士研習儒釋道三家經(jīng)典的又一心得報告。本次細講，前后歷時三年，累計二百八十二小時，博士“信而好古，述而不作”，把歷代古圣先賢對《論語》的記述、開解，撮取精要呈獻給今人，把自己的心得、感悟報告給大家。
　　在本次講席中，訓詁方面的參考，主要依朱熹的《論語集注》,義理闡發(fā)方面，主要依李炳南老先生的《論語講要》、蕅益大師的《論語點睛》以及江謙先生的《補注》。在沒有說得很詳盡之處，也兼采眾家之長。宋代大儒程子曰：“今人不會讀書。如讀《論語》，未讀時，是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀?！庇衷唬骸皩W者須將論語中諸弟子問處便作自己問，圣人答處便作今日耳聞，自然有得?！币庠趶娬{(diào)讀書重在變化氣質(zhì)，虛心涵泳，內(nèi)化成自己的人格，才有讀《論語》的真實受用。
　　《細講論語》整理成書共計十冊，本書為第一冊《學而·為政篇》。

作者簡介

　　鐘茂森博士，1973年生于中國廣州，1995年畢業(yè)于中國廣州中山大學，獲經(jīng)濟學學士學位（22歲）；1995年至1999年在美國路易斯安那州理工大學讀書期間，先后獲工商管理碩士學位和金融博士學位（時年26歲）。先后在美國德州大學及肯薩斯州州立大學商學院任教四年，獲美國特批的“杰出教授與科研人才”綠卡。2003年遷居澳大利亞，任昆士蘭大學商學院副教授及博士生導師，后來獲得終身教職。
　　鐘茂森博士多次應(yīng)邀在聯(lián)合國教科文組織的國際會議上做主題演講。在澳大利亞阿德萊德、布里斯本、法國巴黎、日本、印度尼西亞、馬來西亞、新加坡、泰國等國家和地區(qū)舉辦的關(guān)于教育與和平的會議上，以及世界各地著名大學（如中國的北京大學、北京師范大學、北京科技大學、中央黨校、哈爾濱師范大學、中山大學、廈門大學、香港中文大學、臺灣成功大學，澳洲昆士蘭大學、澳洲國立大學、新南威爾大學、新西蘭奧克蘭大學等等）作主題演講報告，金融危機后更是呼吁在商界推行中華倫理道德。
　　鐘茂森博士的演講融匯東西方倫理道德、哲學、心理學、醫(yī)學、太空物理學與金融學等學科，2006年6月，鐘博士在山西大同做了題為《八榮八恥——明道德知榮辱》的報告；2009年9月應(yīng)北京友成文化論壇的邀請，發(fā)表了《金融危機的省思和出路——大變局下找尋中國精神》演講；2009年10月參加中國上?！笆讓蒙桃噍d道”精神啟示論壇會議，發(fā)表了《中華商業(yè)倫理世紀重建之路——道義拯救商業(yè)危機》主題演講，廣受好評。另外還有《幸福成功的根基》、《青年應(yīng)有的美德——孝與戒淫》、《和諧之道，以孝貫通》、《百善孝為先》、《因果輪回的科學證明》、《為什么要學習因果教育》、《華嚴科學宇宙觀》、《大乘佛法的現(xiàn)代科學觀》、《二十一世紀所需的道風》、《金融危機里的省思與出路》、《道義拯救危機——中華倫理世紀重建之路》等百余場主題演講，介紹和推動中華傳統(tǒng)圣賢教育，受到熱烈歡迎。

書籍目錄

前言
本經(jīng)概要
微言大義 修齊治平
孔子行誼 先師垂范
名題由來 各見仁智
記錄編纂 戰(zhàn)國成書
最終版本 鄭玄編定
注解數(shù)家 兼采眾長
修學之法 深思力行
學而第一
書之首篇 入道之門
第一章
學而時習 不亦說乎
有朋遠來 志同道合
不知不慍 是謂君子
第二章
孝悌和順 不好犯上
君子務(wù)本 本立道生
彰顯性德 孝悌為本
第三章
巧言令色 與仁相悖
從仁入手 而見性德
存心為仁 誠中形外
第四章
圣賢之道 改過而已
孝悌忠信 中國精神
忠信傳習 成就圣賢
第五章
治國方略 古有五事
五事相因 各有次第
第六章
提綱挈領(lǐng) 圣賢根基
七事具備 方名弟子
養(yǎng)蒙學問 求其放心
文王既沒 文仍在茲
第七章
五倫之義 學問之本
圣人之學 在明人倫
躬行實踐 圣賢實學
第八章
莊重威儀 學則有固
人道忠信 交友輔仁
過則能改 善莫大焉
立志賢圣 名為自重
格物克己 慎獨威儀
直心正念 真如忠信
自重改過 親師取友
第九章
孝悌之至 通于神明
喪禮慎終 祭誠追遠
自行化他 涵養(yǎng)厚德
復其本性 孝為良方
慎終追遠 孝道圓滿
第十章
無爭不求 夫子五德
心存仁愛 感來敬信
自性性德 誠中形外
富強禮樂 合則雙美
五德本有 唯其內(nèi)求
第十一章
為孝之道 不違父志
勸諫細行 不違不怨
孝悌大者 繼志述事
第十二章
天理人儀 以和為貴
克念作圣 心不逾矩
禮而有節(jié) 和諧之道
嚴謹守禮 證悟本性
第十三章
信合德義 方可復守
恭行合禮 遠離恥辱
仁義有禮 可敬可法
第十四章
志向高遠 無求安飽
有修有證 力行近仁
四事具備 孔顏家風
扎根為學 精進不懈
第十五章
貧富兩忘 樂學志道
切磋琢磨 精益求精
舉一反三悟性現(xiàn)前
學無止境 策進求道
道也無涯 學也無涯
第十六章
小人貴人 君子責已
知人知己 自利利人
重義輕利 善感福應(yīng)
學之次第 信解行證
為政第二
第一章
為政以德 天下歸仰
正己修德 民信而敬
上下向德 安定和諧
第二章
詩之三百 思在無邪
凡詩之言 導歸誠正
正念守敬 落實無邪
真妄不二 依妄修真
第三章
禮法并用 標本兼治
禮義廉恥 國之四維
倡德循禮 以正民心
政刑為輔 禮德為本
第四章
十五志學 一生不輟
三十而立 學業(yè)有根
四十不惑 行權(quán)方便
五十知天 承載使命
六十耳順 返聞自性
七十從心 不勉而中
覺悟本心 由學而至
蕅益深解 圣賢次第
孔子耳順 觀音圓通
從心所欲 安定自在
圣人示現(xiàn)我輩可行
第五章
孟懿問孝 子曰無違
樊遲問孝 夫子詳陳
事親始終 至孝盡禮
克己復禮 孝親無違
第六章
武伯問孝 子曰憂疾
謹身守德 不行不義
成就圣德 圓滿孝道
第七章
子游問孝 子曰敬養(yǎng)
敬愛備至 養(yǎng)親心志
子孝以禮 父慈有節(jié)
孝親養(yǎng)志 真正有敬
第八章
子夏問孝 子曰色難
婉容悅色 是名為孝
奉親事師 重在用心
諸子問孝 隨類而解
孝道根源 在于心地
第九章
顏回聽教 順受無礙
不違如愚 深潛純粹
君子慎獨 獨嘆顏回
第十章
識人三法 視觀與察
視為當下 表面作為
觀為過去 為人做事
察為心意 所安之向
識人之要 見其存心
自省內(nèi)察 念念改過
修德有功 性德方顯
蒲益點睛 開顯圣意
第十一章
溫習實踐 常有新得
力行真干 學有新得
學貴力行 志作人師
溫故知新 不離心性
溫故明心 知新為用
第十二章
性德圓滿 才藝無窮
雪公行誼 大用無方
君子之儒 不以器限
真實學問 從德而生
下學上達 大用不周
第十三章
行于未言 心悅誠服
圣人之教 契理契機
行必先人 言必后人
第十四章
君子為公 小人為私
君子忠信 小人諂諛
君子覺悟 小人迷惑
君子小人 存心不同
生法無緣 三種慈悲
第十五章
學而不思 不明義理
思而不學 枉費思慮
記問不習 危而不安
學而兼思 聞慧雙修
圣人示現(xiàn) 學而知之
第十六章
治學善道 一門深入
異端邪法 與道相悖
圓人說法 無法不圓
第十七章
為學之智 誠意不欺
回歸自性 得到真知
無所不知 方名為知
認識自性 轉(zhuǎn)凡成圣
第十八章
為官從政 謹言慎行
精思熟慮 寡尤寡悔
仁義忠信 祿在其中
謀道憂道 天爵天祿
但行好事 莫問前程
第十九章
得民心者 自得天下
提拔賢人 容忍小人
敬服正直 自然情理
格物誠意 直枉自明
覺悟放下 正直圓滿
第二十章
仁孝世范 潛移默化
格致誠正 明德親民
一人修德 天下太平
第二十一章
居家孝友 為政之本
孝悌之德 為政之本
第二十二章
人而有信 成就圣學
六信內(nèi)求 探尋自心
純善真信 內(nèi)外和諧
第二十三章
增減枝末 不變根本
禮之根本 五倫十義
禮之大體 三綱五常
禮義常道 因往推來
圣人心法 如鏡照物
禮之本體 為仁之道
第二十四章
違禮祭祀 諂而無福
見義不為 重利無勇

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：“逆極而順”，逆到極處，就是完全不向外攀緣了，完全回歸自性，就是極點，到了極點，順了，順什么？順不動之性，自性本不動搖，這個時候就稱為耳順。耳順在《楞嚴經(jīng)》里講是“聞所聞盡”，聞是能聞，能聞的是耳根，所聞的是聲音。能聞的耳跟所聞的聲都沒了，都放下了，這是盡了，也就是說，他脫離了物質(zhì)世界的束縛。耳根是物質(zhì)，聲音也是物質(zhì)，六根接觸外面的六塵，六塵都是物質(zhì)，他脫離了這些束縛。這里專用耳來講，所以叫耳門圓照三昧，他得到正定法門。為了給大家詳細地說明這個境界的高下，我們將《大佛頂首楞嚴經(jīng)·觀世音菩薩耳根圓通章》的一段最重要的經(jīng)文提取出來，給大家做一個報告。我們對照孔子和觀世音菩薩的境界，就更能明了。孔子是圣人，觀世音菩薩也是圣人，兩位圣人都做心得報告，這很有意思。我們來看《楞嚴經(jīng)》的這段經(jīng)文?！盃枙r觀世音菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。世尊。憶念我昔無數(shù)恒河沙劫。于時有佛出現(xiàn)于世。名觀世音。我于彼佛發(fā)菩提心。彼佛教我從聞思修。入三摩地。初于聞中。人流亡所。所入既寂。動靜二相了然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓?？账諟?。生滅既滅。寂滅現(xiàn)前。忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。一者。上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。二者。下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰?！边@段經(jīng)文，是觀世音菩薩為我們報告他的成圣的過程，正如孔子給我們做的報告一樣。經(jīng)文一開頭，“爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言”，觀世音菩薩在楞嚴法會上，輪到他來報告，他從座位上起來，表示尊敬，先向釋迦牟尼佛頂禮，禮佛足。足是腳，是人最低的地方，他用頭頂去禮佛足，頭是最高的，去禮最低的腳，這是表示極其謙卑恭敬。要知道，學圣學賢，得大法，必須要有謙卑恭敬的心，才能人道。觀世音菩薩給我們表演出來，他向佛報告，“白佛言”，說“世尊”，世尊是稱釋迦牟尼佛，三界世間最尊貴的，為什么？因為他能斷盡世間一切煩惱，所以稱他世尊。觀世音菩薩報告說，“憶念我昔無數(shù)恒河沙劫，于時有佛出現(xiàn)于世，名觀世音”。觀世音菩薩回憶過去無數(shù)恒河沙劫這么長的時間，《楞嚴經(jīng)》是大乘經(jīng)，這個劫是大劫，一個大劫，我們算過，大概是十二點七億年，無數(shù)恒河沙劫，一條恒河有多少沙？不計其數(shù)，還要無數(shù)條恒河的沙，想想這個數(shù)量，還要這個數(shù)量的劫數(shù)，更是不可思議的時間，太漫長、太久遠的過去。菩薩回憶當時有一位佛，出現(xiàn)于世，叫觀世音佛，跟觀世音菩薩的名號是一樣的，所以觀世音菩薩一定是他的真?zhèn)鞯茏印？鬃釉凇墩撜Z》里，給我們回憶的是他一生七十年，從十五歲開始有志于學，到七十歲從心所欲不逾矩，只有七十年時間，得到這樣的境界，很不簡單，再往上，那需要壽命。觀世音菩薩，他修了無量劫，當然這個境界要遠高于孔子，所以修行要有壽命。我們這個世間苦，其中一個苦就是壽命短，人生七十古來稀，想要修學，后頭沒有時間了，半途而廢。所以佛勸我們要求生西方極樂世界，到了極樂世界是無量壽命，這個壽命不止無數(shù)恒河沙劫，我們決定成就，好處在這。觀世音菩薩報告說，過去跟觀世音古佛學習的時候，“我于彼佛發(fā)菩提心”，我在佛的處所，向佛學法，發(fā)起了菩提心。菩提是梵語，翻譯成中文叫覺悟。發(fā)菩提心，就是他立志了，立志什么？立志覺悟，正如孔子十五歲有志于學一樣。學者覺也，孔子十五歲就發(fā)要覺悟的心，觀世音菩薩當時也發(fā)菩提心，證明這是修道最重要的一步，我們要邁出這一步，后面才有成就。夫子的學生顏回，《論語》里講“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，夫子贊嘆顏回“人不堪其憂，回也不改其樂”。顏回窮到吃飯的碗都沒有，用竹子編的簍去盛飯，叫簞食；喝水的杯子也沒有，用瓢，瓢飲；居住在陋巷里。別人在他的這種境遇，不知道憂慮到什么地步了，但是夫子看到顏回是“不改其樂”，他樂得這樣的環(huán)境，不愿意改變，真叫安貧樂道，心是安寧的，常處在喜悅中。正因為有這種喜悅，修學的人才能夠不斷地精進，不斷地發(fā)奮去學習。學而后教人，教人是傳道。“學而不厭，誨人不倦”的精神動力就是“不亦說乎”。古詩說，“讀書之樂樂何如？綠滿窗前草不除”。讀書人可能是在山野里，住一個小茅屋，我們想想那個境界，每天讀書，快樂喜悅，甚至外面的草長到了窗前，都忘了去除，整個人沉浸在讀書之樂中。這種意境我們有沒有體驗過？這是世間那種所謂的快樂不能同日而語的，這種喜悅不是世間的五欲享受，五欲是財色名食睡，欲望得到了滿足，那不是真正的喜悅，這是外部的刺激而已。學圣學賢，都必須經(jīng)歷信、解、行、證四個層次。首先我們要相信，相信圣道才能去學，如果不信，就是把自己自絕于圣人門外了。所以首先要對圣人有信心，對自己能成為圣人也要自信，才有學的動力，這是信。信之后要解，解是學習圣賢的經(jīng)典要理解，理解是第一步。如果不能理解怎么去運用？怎么去實踐？只理解也不行，理解只是文字上的，更重要的是要去行，力行，把圣賢的道理用到自己的言行生活中。然后就能證，證是證明，證明圣人所說的確實沒錯。我們就得到了圣人的體驗，所以能夠“不亦說乎”。

編輯推薦

《細講論語(1):學而?為政篇》：程子：今人不會讀書。如讀論語，未讀時是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀。朱熹：論語愈看愈見滋味出，若欲草草去看，盡說得通，恐未能有益。蒗益大師：解論語者日點睛。開出世光明也。鐘茂森教授：為您開解“半部論語治天下”之旨趣三百余小時細講，深入淺出，解法如如，為諸君開卷承夫子圣學道統(tǒng)，信而好古，述而不作，繼往圣絕學。鐘茂森教授，傳統(tǒng)文化學者，近年來通過錄制掛網(wǎng)的形式講解儒釋道經(jīng)典兩千余小時，《細講<論語>》根據(jù)鐘茂森教授“《論語》研習報告”整理而成，本次《論語》講習，前后歷時三年，累計講授二百八十二小時，鐘教授“信而好古，述而不作”，把歷代古圣先賢對《論語》的記述、開解，取精要呈獻給今人，把自己的心得、感悟報告給大家，是今人學習《論語》彌足珍貴的讀本，程子曾經(jīng)說過，“今人不會讀書如讀《論語》，未讀時是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀”所以讀書重在變化氣質(zhì)，不是在語言文字上去打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，鉆牛角尖，關(guān)鍵是我們讀了之后，能夠內(nèi)化成為自己的人格，這樣讀《論語》才有實處的受用艇、我們怎樣學習《論語》？要把自己置身其內(nèi)，就好像面對著孔老夫子，自己就是孔老夫子的弟子《論語》中弟子問話，就好像自己在問一樣孔老夫子回答，就好像他正在回答一樣、我們學《論語》，不只是讀讀文字，贊嘆、贊嘆孔子而已，更重要的是學到孔子的存心，我們也要做孔子我們要學得跟孔子一模一樣，這叫學儒嘲、我們在求學當中要解行并重，像讀《論語》，這就是學文我們要是讀了《論語》只是把它當知識來學，學完之后回家根本沒用得上，那久而久之就變成文勝質(zhì)我們學文目的還是幫助加深我們的質(zhì)，使我們的質(zhì)更加的優(yōu)良，最后趨于完美博學于文是解門，解得愈透徹愈好學《論語》就是求解，學“四書”部是求解行門愈簡約愈好，約之以禮，所以我們提倡《弟子規(guī)》就夠了，這是力行，力行就用《弟子規(guī)》，天天對照《弟子規(guī)》反省懺悔，改過自新。

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