梵唱的天籟

內(nèi)容概要

　　人生在世，既要執(zhí)著，又要不執(zhí)著。執(zhí)著，是為了社會(huì)，有所追求；不執(zhí)著，是為了養(yǎng)性，驅(qū)除痛苦。真?zhèn)€是：若即若離，道妙無(wú)窮。但愿《梵唱的天籟：禪宗那些大師們》能夠與你相伴相隨，使你在終日繃緊神經(jīng)的快節(jié)奏煩囂人生中，獲享到禪的超脫和愉悅；讓你在短暫的片刻休息里，走進(jìn)一個(gè)美妙無(wú)與倫比的靜謐的極樂(lè)新世界。

作者簡(jiǎn)介

　　洪丕謨，中國(guó)著名古文化專(zhuān)家，祖籍浙江寧波，佛門(mén)居士，1940年11月生于上海，2005年5月22日因病在上海逝世。　　自幼酷愛(ài)書(shū)法與文學(xué)，獲中醫(yī)師銜。后棄醫(yī)從文專(zhuān)事法律古籍的整理和研究，歷任華東政法學(xué)院文學(xué)與法研究所所長(zhǎng)、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)第一屆學(xué)術(shù)委員、上海書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席、香港東方文化中心書(shū)畫(huà)研究部委員以及慈溪畫(huà)院、金陵書(shū)畫(huà)中國(guó)書(shū)法院等上百個(gè)書(shū)畫(huà)學(xué)術(shù)團(tuán)體的名譽(yù)院長(zhǎng)和顧問(wèn)?！　∫簧鲆话俣喾N，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有廣泛深入的研究，被已故中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初譽(yù)為“詩(shī)文書(shū)畫(huà)兼醫(yī)學(xué)，千裁學(xué)林一奇葩”。

書(shū)籍目錄

第一卷　圣禪東傳  ——從達(dá)摩面壁到弘忍付法  達(dá)摩祖一葦渡江，少林寺九年面壁  立雪求法，慧可成二祖  二祖宏法，歷遭磨難  僧璨“覓罪”，三祖受衣缽  道信受衣成四祖，法融別開(kāi)牛頭禪  弘忍繼席，五祖挑選接班人  慧能作偈，半夜密受衣法  譽(yù)滿朝野，神秀大宏北宗禪第二卷　曹溪風(fēng)月  ——慧能大師和他的弟子們    法性寺慧能出家，寶林廟六祖歸棲  大梵寺慧能顯身手  拒不出山，唐中宗請(qǐng)不動(dòng)慧能  慧能抱病在國(guó)恩寺宣講佛法  臨終開(kāi)示，慧能入寂  不惜生命，神會(huì)大宏南宗禪  玄覺(jué)曹溪“一宿覺(jué)”  白云出沒(méi)太虛中  ——慧忠把南宗禪引向北方第三卷　南岳綻蕾  ——溈仰宗和臨濟(jì)宗的妙唱  南岳般若寺，懷讓建法系  道一在洪州的宏法生涯  百丈山懷海訂清規(guī)  溈山靈祐、仰山慧寂，師徒創(chuàng)開(kāi)溈仰宗  溈仰宗的余波  心就是佛，黃檗山希運(yùn)轉(zhuǎn)心要  機(jī)峰峻烈，義玄別開(kāi)臨濟(jì)宗  存獎(jiǎng)慧頤一脈繼，延沼入住風(fēng)穴山  方會(huì)和他的楊岐禪  三關(guān)難渡，慧南獨(dú)樹(shù)黃龍派第四卷　青原開(kāi)法  ——曹洞、云門(mén)、法眼三宗的大拓展  青原山行思傳妙法  希遷的活絡(luò)禪風(fēng)  天皇道悟、藥山惟儼和潮州大顛  洞山良價(jià)、曹山本寂，師徒雙立曹洞宗  狂禪宣鑒，呵佛罵祖  義存入主雪峰院，師備宏法玄沙山  一葉又綻，文偃別辟云門(mén)宗  云門(mén)宗的傳人　唯心唯識(shí)，一切現(xiàn)成，文益締造法眼宗  德韶和延壽，一對(duì)法眼宗大師級(jí)人物第五卷　南禪余波  道一門(mén)生遍天下，各開(kāi)禪法領(lǐng)風(fēng)騷  普愿斬貓斷疑妄，好風(fēng)吹折門(mén)前松  普愿南泉隨插柳，義端利蹤皆英杰  落落庭前柏樹(shù)子，吃茶洗缽趙州禪  擊竹頓悟，智閑開(kāi)法香巖山  丹霞天然和他的徒子徒孫  宗智德誠(chéng)雙悟禪，各有弟子傳衣缽

章節(jié)摘錄

　　神會(huì)自從在滑臺(tái)大云寺那次說(shuō)法，大張了慧能南宗禪的旗幟，蕩斥了神秀北宗禪的門(mén)風(fēng)，遂使當(dāng)時(shí)佛弟子們，對(duì)于南北禪宗的分道揚(yáng)鑣，有了較深的認(rèn)識(shí)。然而正是因?yàn)檫@樣一來(lái)，兩宗互爭(zhēng)禪宗正宗地位的論辯，也就更加激烈。當(dāng)時(shí)。北方一帶，是神秀北宗盤(pán)踞的老窠，神會(huì)要想以此站穩(wěn)腳跟，全憑過(guò)人知解，超群膽略?！　?shí)質(zhì)上，北宗南宗的分界嶺，一是在于北宗主張由漸而進(jìn)，所謂漸悟，南宗主張單刀直人，人云頓悟；二是在于北宗由定發(fā)慧，堅(jiān)持長(zhǎng)期坐禪，南宗由慧攝定，反對(duì)一味坐禪；三是北宗宗奉四卷《楞伽經(jīng)》，南宗推崇一卷《金剛經(jīng)》，后來(lái)又遵《壇經(jīng)》。　　平心而論，當(dāng)年達(dá)摩在嵩山少林寺面壁九年，教誨弟子，不可說(shuō)是沒(méi)有漸的成分；既然面壁九年，當(dāng)然是主張坐禪，有著相當(dāng)?shù)挠啥òl(fā)慧功夫；再如他臨終付法，交與慧可四卷《楞伽經(jīng)》，并吩咐為：“我觀漢地，惟有此經(jīng)，仁者依行，自得度世。”這樣看來(lái)，年高德劭的神秀禪師，可說(shuō)是忠于老祖宗的傳授，神會(huì)把他所傳，斥為旁門(mén)，未免太過(guò)?！　≡僬f(shuō)慧能，這實(shí)在是個(gè)改革達(dá)摩以來(lái)傳統(tǒng)禪宗的大手筆，大叛逆。當(dāng)年，神秀教誨門(mén)徒，讓他們教條式地死守達(dá)摩家法，“住心觀靜，長(zhǎng)坐不臥”，反被慧能批評(píng)為：“住心觀靜，是病非禪。長(zhǎng)坐拘身，于理何益？”又別出心裁地解釋“禪定”為：“外離相即禪，內(nèi)不亂即定。外禪內(nèi)定，故名禪定。”這種對(duì)禪注進(jìn)強(qiáng)烈新生命的話，表面上看來(lái)指責(zé)并有異于神秀的那套，實(shí)則卻把矛頭直指達(dá)摩九年面壁以來(lái)所有舊形式的求禪之道，若言此非叛逆，又是什么？既然打掉了九年十年，苦修求道的舊形式，那么建立單刀透入，直指人心，由慧攝定，明心見(jiàn)性的頓悟新禪，世就是勢(shì)在必行的事，否則又何以站穩(wěn)形式新穎，風(fēng)味別具的頓悟禪的腳跟？再如四卷《楞伽經(jīng)》，文字冗繁，言語(yǔ)奧澀，也給學(xué)禪閱讀帶來(lái)困難，不比弘忍教人，只持一卷《金剛經(jīng)》，來(lái)得簡(jiǎn)潔明白。后來(lái)慧能繼承這一余緒，又自制《壇經(jīng)》，教誨學(xué)人，便就更加中國(guó)化了?！　≌沾丝磥?lái)，在禪學(xué)上，神秀北宗，嚴(yán)守達(dá)摩以來(lái)列祖所傳壁壘，其實(shí)是古天竺外國(guó)禪；慧能南宗，敢于掀翻達(dá)摩以來(lái)列祖列宗所傳壁壘，把在中國(guó)傳了五代的古天竺禪的壇壇罐罐，幾乎全部砸碎，別樹(shù)新風(fēng)，可謂是改革禪宗，把禪宗引向中國(guó)化的締造者?！　∮纱?，與其把慧能說(shuō)成為是禪宗的正脈，以排斥神秀的“傳承是傍，法門(mén)是漸”，倒不如把慧能說(shuō)成為是中國(guó)禪宗的真正創(chuàng)始人，更加貼切?！　〔贿^(guò)，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)上頑固的正統(tǒng)觀念，以及神秀禪法在北方的強(qiáng)大勢(shì)力，故而神會(huì)單槍匹馬，沖鋒陷陣，要把慧能南宗禪的頓悟之風(fēng)，吹進(jìn)北方，席卷天下，也就非用爭(zhēng)取禪宗正宗地位的手法不可?！　?duì)于后來(lái)慧能頓悟法門(mén)風(fēng)靡天下，神會(huì)之功，千古不泯?！　∪欢?，自從滑臺(tái)大云寺弘法辯脈以來(lái)，由于人心思簡(jiǎn)，人心思易，與其苦讀《楞伽經(jīng)》，面壁九年，長(zhǎng)坐不臥，在路漫漫其修遠(yuǎn)兮中由漸而悟，還不如翻翻文字淺近的《壇經(jīng)》，打破迷誤，跳過(guò)坐禪面壁，在剎那間頓悟成佛，來(lái)得爽快。也正因?yàn)檫@樣，慧能頓悟法門(mén)，最后取代神秀漸悟法門(mén)，自屬情理中事?！　〔贿^(guò)，這要有個(gè)過(guò)程，因?yàn)橐岋L(fēng)靡京洛的北宗禪法，拱手讓出天下，還有一重人事和習(xí)慣上的障礙。所以滑臺(tái)無(wú)遮大會(huì)結(jié)束，并不意味著兩宗較量的結(jié)束?！　√菩谔鞂毸妮d（公元745年），年已花甲高齡的神會(huì)，被請(qǐng)去東都荷澤寺，居住宏法。這時(shí)，神會(huì)門(mén)下，普寂和義福等勁旅，都已先后謝世，神會(huì)在荷澤寺宏法，便就聚了好多信徒，曹溪一脈，遂在他的弘傳下，大播洛陽(yáng)，遍傳四海?！　?hellip;…

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