經(jīng)濟學(xué)通略（上下）

前言

2000年，我出版了兩卷本著作《經(jīng)濟學(xué)300年》，由于才華橫溢的劉戟鋒博士的策劃、審訂，以及資深編輯鄭久平先生的著作設(shè)計思想，出版后很受學(xué)生歡迎，社會上反響較好，算是給了我辛勤勞動很大的回報（2007年又出了修訂版），并產(chǎn)生了寫作另一本相互補充的著作的愿望。以鄭久平先生的設(shè)想，它應(yīng)該是《經(jīng)濟學(xué)300年》的姐妹篇，但無論從哪方面講，《經(jīng)濟學(xué)通略》都是一本完全獨立的著作。該書是2005年的選題，不能按時交稿，雖有幾個研究生在身邊，也不敢由他們分擔(dān)任何工作，全憑個人勞作近3年，結(jié)果仍不滿意，不能再對不起耐著性子一再等待的鄭久平編輯了，最近脫稿，心情頓然輕松起來。（一）就我的理解，經(jīng)濟學(xué)是一門學(xué)以致用的學(xué)說，為此要解決的主要問題有三個，它們是：①經(jīng)濟發(fā)展中的公平正義問題；②如何使國家強盛的問題；③什么體制有利于人民富裕的問題。經(jīng)濟發(fā)展中的公平正義問題，總的來說，是以一定的價值觀念體系來衡量經(jīng)濟生活中的是與非，對與錯。古代思想家的價值觀念體系是反物質(zhì)生活追求、崇尚精神和道德情操的。這樣的價值觀念體系建立在物質(zhì)資源由上天賜予，物質(zhì)財富應(yīng)大體由全體人民共同享用的基礎(chǔ)之上。所謂公平正義的各種準(zhǔn)則都是從這一基本理念引申出來的。一個人希望通過勞動獲得更多個人財富，是違反公平正義的；商品交換不可能做到完全的等價交換，一定程度上，它也是不公平的；貨幣加劇了交換的不平等，而且出現(xiàn)了以貨幣賺取更多貨幣的借貸行為，更不符合公平正義。

內(nèi)容概要

　　《經(jīng)濟學(xué)通略（套裝上下冊）》共分三篇，第一篇，“公正經(jīng)濟學(xué)”；第二篇，“強國經(jīng)濟學(xué)”；第三篇，“民富經(jīng)濟學(xué)”。這三篇看起來互相獨立，其實是有歷史血肉聯(lián)系的三個部分，不能完全分開來讀?，F(xiàn)代以來的經(jīng)濟學(xué)理論在上述三個問題上其實沒有本質(zhì)性的進展，數(shù)學(xué)的運用使經(jīng)濟學(xué)變得高深莫測，但其思想?yún)s很大程度上沒有超過上述內(nèi)容?，F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)方法被運用到社會、政治等各個方面，我們看到了經(jīng)濟學(xué)的分析工具被廣泛運用，因而在內(nèi)容上也變得比以前要豐富一些，尤其是第二次世界大戰(zhàn)以來凱恩斯主義的興起和新制度主義經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，經(jīng)濟學(xué)思想補充了許多新內(nèi)容。我們可以補充這些內(nèi)容，但即使留下它們到以后合適的機會給予闡述，也不會影響本著作的“通”性。

書籍目錄

第一篇 公正經(jīng)濟學(xué)第1章 公正經(jīng)濟學(xué)第2章 欲望經(jīng)濟發(fā)展第3章 公平正義比財富重要第4章 經(jīng)濟發(fā)展的道德問題第二篇 強國經(jīng)濟第5章 重商主義第6章 金銀與國家富強第7章 外貿(mào)盈余可致國家富裕第8章 國家干預(yù)主義第9章 國家干預(yù)主義案例分析第10章 貿(mào)易保護主義政策第11章 科爾伯特主義第12章 鼓勵人口增長的政策第13章 殖民主義第14章 重商主義政策與近代制度轉(zhuǎn)型第15章 強國戰(zhàn)略與富國戰(zhàn)略第16章 經(jīng)濟政策與軍事政策的結(jié)合第17章 經(jīng)濟、軍事一體化政策的成功與失敗第18章 把產(chǎn)權(quán)配置給實業(yè)家第19章 重生產(chǎn)，還是理投機和消費第20章 法國：成于權(quán)力，敗于權(quán)力第21章 重商主義評論第22章 重商主義與現(xiàn)代中國第三篇 民富經(jīng)濟學(xué)（上）：民富經(jīng)濟學(xué)家的民富論第23章 民富經(jīng)濟學(xué)家人譜第24章 威廉·配第的“勞動致富論”第25章 皮埃爾·布阿吉爾貝爾的“自由民富論”第26章 弗朗索瓦·魁奈的“自然秩序論”第27章 亞當(dāng)·斯密的“分工致富論”第28章 大衛(wèi)·李嘉圖的“利潤民富論”第29章 托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯的“人口論”與民富第30章 讓·巴蒂斯特·薩伊的“共榮論”第31章 西斯蒙第的“小生產(chǎn)致富論”第32章 約翰·斯圖亞特·穆勒的“改良論”第33章 西尼爾和巴師夏的“和諧論”第34章 第四代古典經(jīng)濟學(xué)家的民富論評論第35章 偉大的馬克思與制度苦命第36章 馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的苦命含義第37章 資本主義經(jīng)濟制度批判第四篇 民富經(jīng)濟學(xué)（下）：民富說第38章 勞動能致富第39章 勞動價值論第40章 勞動者的貧困化與出路第41章 經(jīng)濟自由權(quán)實現(xiàn)民富的條件第42章 經(jīng)濟自由權(quán)實現(xiàn)民富的條件第43章 經(jīng)濟自收下的秩序第44章 經(jīng)濟自由權(quán)實現(xiàn)民富的三個問題第45章 貿(mào)易盈余與民富無關(guān)第46章 貿(mào)易自由可致人民富裕第47章 貿(mào)易自由實現(xiàn)民富的條件第48章 致富就是資本不斷地擴大循環(huán)第49章 經(jīng)濟均衡與實現(xiàn)致富第50章 資本循環(huán)與經(jīng)濟發(fā)展的周期性第51章 有利于民富分配第52章 各種收入份額的確定第53章 小政府、大社會第54章 政府的規(guī)模與稅收第55章 國防比財富重要第56章 富裕國家在戰(zhàn)急中將處在優(yōu)勝的地位

章節(jié)摘錄

第l章 哲學(xué)家的經(jīng)濟學(xué)我比較傾向于說，事物只要是愉快的就是好的（如果它沒有其他后果的話），而事物只要是痛苦的，那就是壞的。蘇格拉底1.從世俗哲學(xué)家到宗教哲學(xué)家首先思考社會經(jīng)濟問題的哲學(xué)家，既有世俗哲學(xué)家，亦有宗教哲學(xué)家。在西方，古希臘時期是世俗哲學(xué)家在思考社會經(jīng)濟問題，從蘇格拉底到柏拉圖和他的學(xué)生亞里士多德、伊壁鳩魯學(xué)派學(xué)者和斯多噶派學(xué)者等。從古羅馬到中世紀(jì)，當(dāng)基督教在西歐取得統(tǒng)治地位后，是宗教哲學(xué)家——被人稱為經(jīng)院哲學(xué)家——在思考社會經(jīng)濟問題。宗教哲學(xué)家的經(jīng)濟學(xué)，主要是分析說明經(jīng)濟現(xiàn)象是合法的還是不合法的。當(dāng)然這個“法”，依據(jù)是基督教的教義標(biāo)準(zhǔn)。宗教哲學(xué)家主要有：托馬斯?阿奎，約翰?加爾文等。在東方，中國春秋戰(zhàn)國時期，有關(guān)經(jīng)濟問題的言論，涉及諸子百家的學(xué)說，主要是儒、道、名、法、墨五家，后來的儒家學(xué)說在中國取得正統(tǒng)地位。不同的是，中國有源遠流長的中央行政管理系統(tǒng)，主管經(jīng)濟的大臣們政策措施和施政建議，體現(xiàn)了他們對中國經(jīng)濟問題的看法和解決之道。中國的主要哲學(xué)的重要依據(jù)。西方文藝復(fù)興時期的一些著名哲學(xué)家同時又是經(jīng)濟學(xué)家，著名者有英國的約翰．洛克、大衛(wèi)。休謨、邊沁等，以及德國的康德、費希特和黑格爾等。是這些哲學(xué)家為后來經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

編輯推薦

《經(jīng)濟學(xué)通略(套裝上下冊)》：人是自然之子，生而平等，獲得財富固然幸運，但如果奢侈浪費則是他的不幸；應(yīng)關(guān)心他人，用以為社會公共利益服務(wù)。人們應(yīng)共享財富，至少不排除他人享用財富，應(yīng)相互關(guān)愛和合作。幸福是合理欲望的滿足，受人愛載和有安全感，合作應(yīng)是誠實的，以同樣價值的東西相互交換，欺詐和以不是財富的東西謀取個人利益，有違公平正義。人的缺點是認(rèn)識不到經(jīng)濟發(fā)展的真正目的，貪婪，關(guān)心個人利益勝過關(guān)心整體利益。人應(yīng)抑制貪欲，多行善事，品格誠實，應(yīng)追求公平正義勝過追求物質(zhì)財富。如果人民把他（她）所擁有的資源（貨幣、土地、知識、技能……）投入能產(chǎn)生最大利益的地方，經(jīng)過不斷循環(huán)往復(fù)，就能實現(xiàn)富裕。如果是自由的，利已動機驅(qū)使必然會使他（她）的資源找到最有利的用途。自由是向和諧的，每個人都將得到合適的份額。自由是走向發(fā)展的，每個人都將實現(xiàn)富裕。

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