出版時(shí)間:2008-5 出版社:湖南科學(xué)技術(shù)出版社 作者:何正斌 頁數(shù):747
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前言
2000年,我出版了兩卷本著作《經(jīng)濟(jì)學(xué)300年》,由于才華橫溢的劉戟鋒博士的策劃、審訂,以及資深編輯鄭久平先生的著作設(shè)計(jì)思想,出版后很受學(xué)生歡迎,社會(huì)上反響較好,算是給了我辛勤勞動(dòng)很大的回報(bào)(2007年又出了修訂版),并產(chǎn)生了寫作另一本相互補(bǔ)充的著作的愿望。以鄭久平先生的設(shè)想,它應(yīng)該是《經(jīng)濟(jì)學(xué)300年》的姐妹篇,但無論從哪方面講,《經(jīng)濟(jì)學(xué)通略》都是一本完全獨(dú)立的著作。該書是2005年的選題,不能按時(shí)交稿,雖有幾個(gè)研究生在身邊,也不敢由他們分擔(dān)任何工作,全憑個(gè)人勞作近3年,結(jié)果仍不滿意,不能再對(duì)不起耐著性子一再等待的鄭久平編輯了,最近脫稿,心情頓然輕松起來。(一)就我的理解,經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門學(xué)以致用的學(xué)說,為此要解決的主要問題有三個(gè),它們是:①經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的公平正義問題;②如何使國家強(qiáng)盛的問題;③什么體制有利于人民富裕的問題。經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的公平正義問題,總的來說,是以一定的價(jià)值觀念體系來衡量經(jīng)濟(jì)生活中的是與非,對(duì)與錯(cuò)。古代思想家的價(jià)值觀念體系是反物質(zhì)生活追求、崇尚精神和道德情操的。這樣的價(jià)值觀念體系建立在物質(zhì)資源由上天賜予,物質(zhì)財(cái)富應(yīng)大體由全體人民共同享用的基礎(chǔ)之上。所謂公平正義的各種準(zhǔn)則都是從這一基本理念引申出來的。一個(gè)人希望通過勞動(dòng)獲得更多個(gè)人財(cái)富,是違反公平正義的;商品交換不可能做到完全的等價(jià)交換,一定程度上,它也是不公平的;貨幣加劇了交換的不平等,而且出現(xiàn)了以貨幣賺取更多貨幣的借貸行為,更不符合公平正義。
內(nèi)容概要
《經(jīng)濟(jì)學(xué)通略(套裝上下冊(cè))》共分三篇,第一篇,“公正經(jīng)濟(jì)學(xué)”;第二篇,“強(qiáng)國經(jīng)濟(jì)學(xué)”;第三篇,“民富經(jīng)濟(jì)學(xué)”。這三篇看起來互相獨(dú)立,其實(shí)是有歷史血肉聯(lián)系的三個(gè)部分,不能完全分開來讀。現(xiàn)代以來的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在上述三個(gè)問題上其實(shí)沒有本質(zhì)性的進(jìn)展,數(shù)學(xué)的運(yùn)用使經(jīng)濟(jì)學(xué)變得高深莫測(cè),但其思想?yún)s很大程度上沒有超過上述內(nèi)容。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)方法被運(yùn)用到社會(huì)、政治等各個(gè)方面,我們看到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析工具被廣泛運(yùn)用,因而在內(nèi)容上也變得比以前要豐富一些,尤其是第二次世界大戰(zhàn)以來凱恩斯主義的興起和新制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)學(xué)思想補(bǔ)充了許多新內(nèi)容。我們可以補(bǔ)充這些內(nèi)容,但即使留下它們到以后合適的機(jī)會(huì)給予闡述,也不會(huì)影響本著作的“通”性。
書籍目錄
第一篇 公正經(jīng)濟(jì)學(xué)第1章 公正經(jīng)濟(jì)學(xué)第2章 欲望經(jīng)濟(jì)發(fā)展第3章 公平正義比財(cái)富重要第4章 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道德問題第二篇 強(qiáng)國經(jīng)濟(jì)第5章 重商主義第6章 金銀與國家富強(qiáng)第7章 外貿(mào)盈余可致國家富裕第8章 國家干預(yù)主義第9章 國家干預(yù)主義案例分析第10章 貿(mào)易保護(hù)主義政策第11章 科爾伯特主義第12章 鼓勵(lì)人口增長的政策第13章 殖民主義第14章 重商主義政策與近代制度轉(zhuǎn)型第15章 強(qiáng)國戰(zhàn)略與富國戰(zhàn)略第16章 經(jīng)濟(jì)政策與軍事政策的結(jié)合第17章 經(jīng)濟(jì)、軍事一體化政策的成功與失敗第18章 把產(chǎn)權(quán)配置給實(shí)業(yè)家第19章 重生產(chǎn),還是理投機(jī)和消費(fèi)第20章 法國:成于權(quán)力,敗于權(quán)力第21章 重商主義評(píng)論第22章 重商主義與現(xiàn)代中國第三篇 民富經(jīng)濟(jì)學(xué)(上):民富經(jīng)濟(jì)學(xué)家的民富論第23章 民富經(jīng)濟(jì)學(xué)家人譜第24章 威廉·配第的“勞動(dòng)致富論”第25章 皮埃爾·布阿吉爾貝爾的“自由民富論”第26章 弗朗索瓦·魁奈的“自然秩序論”第27章 亞當(dāng)·斯密的“分工致富論”第28章 大衛(wèi)·李嘉圖的“利潤民富論”第29章 托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯的“人口論”與民富第30章 讓·巴蒂斯特·薩伊的“共榮論”第31章 西斯蒙第的“小生產(chǎn)致富論”第32章 約翰·斯圖亞特·穆勒的“改良論”第33章 西尼爾和巴師夏的“和諧論”第34章 第四代古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的民富論評(píng)論第35章 偉大的馬克思與制度苦命第36章 馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的苦命含義第37章 資本主義經(jīng)濟(jì)制度批判第四篇 民富經(jīng)濟(jì)學(xué)(下):民富說第38章 勞動(dòng)能致富第39章 勞動(dòng)價(jià)值論第40章 勞動(dòng)者的貧困化與出路第41章 經(jīng)濟(jì)自由權(quán)實(shí)現(xiàn)民富的條件第42章 經(jīng)濟(jì)自由權(quán)實(shí)現(xiàn)民富的條件第43章 經(jīng)濟(jì)自收下的秩序第44章 經(jīng)濟(jì)自由權(quán)實(shí)現(xiàn)民富的三個(gè)問題第45章 貿(mào)易盈余與民富無關(guān)第46章 貿(mào)易自由可致人民富裕第47章 貿(mào)易自由實(shí)現(xiàn)民富的條件第48章 致富就是資本不斷地?cái)U(kuò)大循環(huán)第49章 經(jīng)濟(jì)均衡與實(shí)現(xiàn)致富第50章 資本循環(huán)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的周期性第51章 有利于民富分配第52章 各種收入份額的確定第53章 小政府、大社會(huì)第54章 政府的規(guī)模與稅收第55章 國防比財(cái)富重要第56章 富裕國家在戰(zhàn)急中將處在優(yōu)勝的地位
章節(jié)摘錄
第l章 哲學(xué)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)我比較傾向于說,事物只要是愉快的就是好的(如果它沒有其他后果的話),而事物只要是痛苦的,那就是壞的。蘇格拉底1.從世俗哲學(xué)家到宗教哲學(xué)家首先思考社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題的哲學(xué)家,既有世俗哲學(xué)家,亦有宗教哲學(xué)家。在西方,古希臘時(shí)期是世俗哲學(xué)家在思考社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題,從蘇格拉底到柏拉圖和他的學(xué)生亞里士多德、伊壁鳩魯學(xué)派學(xué)者和斯多噶派學(xué)者等。從古羅馬到中世紀(jì),當(dāng)基督教在西歐取得統(tǒng)治地位后,是宗教哲學(xué)家——被人稱為經(jīng)院哲學(xué)家——在思考社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題。宗教哲學(xué)家的經(jīng)濟(jì)學(xué),主要是分析說明經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是合法的還是不合法的。當(dāng)然這個(gè)“法”,依據(jù)是基督教的教義標(biāo)準(zhǔn)。宗教哲學(xué)家主要有:托馬斯?阿奎,約翰?加爾文等。在東方,中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期,有關(guān)經(jīng)濟(jì)問題的言論,涉及諸子百家的學(xué)說,主要是儒、道、名、法、墨五家,后來的儒家學(xué)說在中國取得正統(tǒng)地位。不同的是,中國有源遠(yuǎn)流長的中央行政管理系統(tǒng),主管經(jīng)濟(jì)的大臣們政策措施和施政建議,體現(xiàn)了他們對(duì)中國經(jīng)濟(jì)問題的看法和解決之道。中國的主要哲學(xué)的重要依據(jù)。西方文藝復(fù)興時(shí)期的一些著名哲學(xué)家同時(shí)又是經(jīng)濟(jì)學(xué)家,著名者有英國的約翰.洛克、大衛(wèi)。休謨、邊沁等,以及德國的康德、費(fèi)希特和黑格爾等。是這些哲學(xué)家為后來經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。
編輯推薦
《經(jīng)濟(jì)學(xué)通略(套裝上下冊(cè))》:人是自然之子,生而平等,獲得財(cái)富固然幸運(yùn),但如果奢侈浪費(fèi)則是他的不幸;應(yīng)關(guān)心他人,用以為社會(huì)公共利益服務(wù)。人們應(yīng)共享財(cái)富,至少不排除他人享用財(cái)富,應(yīng)相互關(guān)愛和合作。幸福是合理欲望的滿足,受人愛載和有安全感,合作應(yīng)是誠實(shí)的,以同樣價(jià)值的東西相互交換,欺詐和以不是財(cái)富的東西謀取個(gè)人利益,有違公平正義。人的缺點(diǎn)是認(rèn)識(shí)不到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的真正目的,貪婪,關(guān)心個(gè)人利益勝過關(guān)心整體利益。人應(yīng)抑制貪欲,多行善事,品格誠實(shí),應(yīng)追求公平正義勝過追求物質(zhì)財(cái)富。如果人民把他(她)所擁有的資源(貨幣、土地、知識(shí)、技能……)投入能產(chǎn)生最大利益的地方,經(jīng)過不斷循環(huán)往復(fù),就能實(shí)現(xiàn)富裕。如果是自由的,利已動(dòng)機(jī)驅(qū)使必然會(huì)使他(她)的資源找到最有利的用途。自由是向和諧的,每個(gè)人都將得到合適的份額。自由是走向發(fā)展的,每個(gè)人都將實(shí)現(xiàn)富裕。
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