改變世界的著作

前言

人類如何改變世界？成吉思汗、拿破侖等軍事領(lǐng)袖無(wú)疑成功地改變了世界的很大一部分，發(fā)現(xiàn)治病方法和研制出疫苗的科學(xué)家們能夠給全世界帶來(lái)溫暖，耶穌、穆罕默德、柏拉圖和孔夫子等宗教領(lǐng)袖和哲學(xué)家們則像熊熊烈火一樣席卷歷代，但書可以嗎？讀書向來(lái)被認(rèn)為是一種謙遜的自得其樂(lè)行為，本本主義與行為主義正好相反。人類的行為似乎可以像揪住人們的后頸一樣動(dòng)搖這個(gè)世界，你也許可以吹噓說(shuō)筆比劍更具有殺傷力，可在第一回合贏的總是劍，但也正是這句話泄露了天機(jī)。短期內(nèi)，作家也許會(huì)遭到恐嚇、拘禁或處決，他們的作品要接受審查，他們的書籍遭到焚燒，但縱觀歷史的長(zhǎng)河，改變社會(huì)的總是書籍以及書中所表達(dá)的思想和觀點(diǎn)。從3萬(wàn)年前最早的洞穴壁畫開(kāi)始，思想與觀點(diǎn)的人際間傳遞以及一代代傳遞一直就是通往文明之路的鑰匙。好幾個(gè)世紀(jì)里，思想與觀點(diǎn)的傳遞要么通過(guò)費(fèi)力地抄寫書稿得以實(shí)現(xiàn)，要么就是背誦冗長(zhǎng)的詩(shī)文，比如荷馬的作品在被文字記載下來(lái)之前只流傳了200年。具有革命性的印刷技術(shù)先是在東方出現(xiàn)，隨后很久才傳到西方。公元868年中國(guó)古代的佛經(jīng)《金剛經(jīng)》被認(rèn)為是現(xiàn)存的最古老的印刷本，比歐洲的古騰堡《圣經(jīng)》早了近6個(gè)世紀(jì)。有了印刷術(shù)，哲學(xué)家、神學(xué)家、歷史學(xué)家、科學(xué)家以及詩(shī)人等就可以同時(shí)向幾百人甚至是幾千人表達(dá)他們對(duì)生活、對(duì)世界、對(duì)今生與來(lái)世、對(duì)人類過(guò)去的思想與行為方式的種種看法，此外還有他們自己的思想與行為方式。正因?yàn)槿绱?，可能從?lái)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)佛蘭德魯珀?duì)柮傻碌貓D制作家墨卡托的人腦子里仍然有一幅他在400年前制作的世界地圖。奧德休斯、堂吉訶德、艾柏納澤·斯克魯奇等人物形象對(duì)孩子們來(lái)說(shuō)是耳熟能詳，而荷馬、塞萬(wàn)提斯、狄更斯等名字可能對(duì)他們沒(méi)有任何意義。手術(shù)臺(tái)上的病人可能不知道威廉·哈維，但他們有十足的理由感謝《心臟與血液的運(yùn)動(dòng)》。多虧了莎翁全集《第一對(duì)開(kāi)本》的編撰者，從來(lái)沒(méi)有看過(guò)他戲劇的人們?nèi)匀豢梢园炎约赫f(shuō)成是口齒不清，或告訴別人他們生活在“傻子的天堂”里。或多或少地，書在發(fā)揮著影響，甚至延伸到那些從來(lái)沒(méi)有打開(kāi)過(guò)書本的人身上?？啥际悄男?？不管是要列出最好的歌唱家，最有影響的政治家還是要列出最偉大的足球運(yùn)動(dòng)員，最好的方法是從爭(zhēng)論而不是從列單子開(kāi)始。而我也確實(shí)還沉留在關(guān)于這張書單的最后幾個(gè)月?tīng)?zhēng)論的激情中，人們據(jù)理力爭(zhēng)自己喜愛(ài)的而被不公正地排除在外的著作和作家。書單中的《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》、莎翁全集的《第一對(duì)開(kāi)本》以及達(dá)爾文的《物種起源》等著作基本上不會(huì)有爭(zhēng)議，可歐幾里得的《幾何原本》和托馬斯·莫爾的《烏托邦》又在何處呢？喬治·艾略特或托馬斯·斯特爾那斯·艾略特這兩個(gè)人在你看來(lái)呢？為什么選狄更斯的《圣誕贊歌》而不是《荒涼山莊》或《大衛(wèi)·科波菲爾》，或是他的《匹克威克傳》？托馬斯·潘恩的《人權(quán)宣言》或瑪莉·渥斯頓克雷福特的釹權(quán)辯護(hù)》又該放在什么位置？答案是不管什么樣的書單都帶有主觀性，這些書在不同方面改變了我的世界，但我深信，它們同樣以這種或那種方式明顯地改變著成千上萬(wàn)人的世界，它們豐富了人類的歷史經(jīng)驗(yàn)，有時(shí)候它們對(duì)文明發(fā)展所帶來(lái)的影響，或相反，又取決于個(gè)人所堅(jiān)持的觀點(diǎn)，這其中包含許多偉大的宗教著作，而極其個(gè)別地，像《錫安長(zhǎng)老會(huì)紀(jì)要》則被人們認(rèn)為是噩夢(mèng)，成為夸大狂和殺人狂的工具。當(dāng)然還有其他很多著作，完全可以列個(gè)一千部改變世界的著作書單，即便是這樣，也會(huì)有人力挺第一千零一部著作，而且還義憤填膺地指責(zé)為何要將其排除在外——但這一些著作的確幫助塑造了今天的這個(gè)世界。它們，或其中的某一部著作是否能幫助塑造明天的世界呢？到21世紀(jì)末是否還會(huì)有書的存在？早在公元9世紀(jì)的時(shí)候，肯定有些中國(guó)老夫子抱怨這最新潮的印刷玩意兒將會(huì)使書法和手抄本絕跡，而如今，越來(lái)越多的人預(yù)測(cè)我們現(xiàn)有的書也將絕跡。由讀者撰寫和編輯的網(wǎng)上百科全書《維基百科》并沒(méi)有傳統(tǒng)意義上的作者和出版社，它占用的是電腦空間，書架上也沒(méi)有它的位置。一些生產(chǎn)商已經(jīng)在嘗試生產(chǎn)便攜式電子屏幕，它使人們可以將成百上千的文本放入兜中，省去了翻頁(yè)等細(xì)節(jié)麻煩，毫無(wú)疑問(wèn)，在將來(lái)的某一天，會(huì)有某個(gè)人能做到。但無(wú)論未來(lái)會(huì)發(fā)生什么變化，這些變化最多也就影響作品的呈現(xiàn)方式，無(wú)論是印刷在書上、顯示在電子屏幕上還是手寫在羊皮紙上，要流傳的詞語(yǔ)總會(huì)流傳下來(lái)，這一些著作已經(jīng)改變了現(xiàn)實(shí)和歷史，其中一些將繼續(xù)改變將來(lái)，并以任何可能的媒介在100年之后，或再過(guò)100年，在讀者中間產(chǎn)生共鳴。

內(nèi)容概要

在《改變世界的著作》中，安德魯·泰勒給自己安排了一項(xiàng)極具挑戰(zhàn)的任務(wù)：挑選并簡(jiǎn)述人類歷史上最有影響力的著作，他精挑細(xì)選出來(lái)的著作涉及人類智慧與創(chuàng)新努力的每個(gè)領(lǐng)域：從詩(shī)歌到政治，從小說(shuō)到哲學(xué)，從神學(xué)到人類學(xué)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)到物理學(xué)，這些人類智慧的頂級(jí)成就締造了這個(gè)社會(huì)，樹(shù)立了人類的價(jià)值觀。加深了人類對(duì)世界本質(zhì)的理解，推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展，反映了人類關(guān)注的問(wèn)題、所處的困境以及自身的優(yōu)缺點(diǎn)，展現(xiàn)了一幅完整可信的歷史畫面。
在歐洲，以地方語(yǔ)言出版的《圣經(jīng)》較為便宜，普通民眾都可以買到。當(dāng)民眾第一次對(duì)宗教權(quán)威提出質(zhì)疑時(shí)就預(yù)示了一場(chǎng)政治和社會(huì)風(fēng)暴即將來(lái)臨。1623年莎士比亞戲劇全集《第一對(duì)開(kāi)本》的出版使得隨后的幾代人都能欣賞喜劇和悲劇，否則它們就可能被遺忘或丟失。而托馬斯·潘恩的《常識(shí)》等18世紀(jì)的許多書籍，則充分展現(xiàn)了新釋放出來(lái)的革命意識(shí)。
在一系列生動(dòng)引人的文章里，安德魯·泰勒將每部書及其作者置于所處的客觀歷史環(huán)境中。概括了書的主要內(nèi)容并挖掘其產(chǎn)生的更為廣泛的影響以及為人類留下的財(cái)富?！陡淖兪澜绲闹鳌沸畔⒘繕O其豐富，引人入勝，發(fā)人深思。它能激發(fā)人們更深入地去發(fā)掘并徜徉在人類智慧的海洋中，同時(shí)還可能激發(fā)人們辯論的熱情。

作者簡(jiǎn)介

作者：(美國(guó))安德魯·泰勒 譯者：施麗華

書籍目錄

前言
《伊利亞特》
(公元前8世紀(jì)荷馬)英語(yǔ)版《伊利亞特》
《歷史》
(公元前5世紀(jì)希羅多德)真實(shí)的謊言
《論語(yǔ)》
(公元前5世紀(jì)孔子)孔夫子走向世界
《理想國(guó)》
(公元前4世紀(jì)柏拉圖)走向光明
《圣經(jīng)》
(公元前2世紀(jì)至公元2世紀(jì))詹姆士國(guó)王欽定版
《頌歌》
(公元前23年至公元前12年賀拉斯)
《地圖集》
(公元100年至170年托勒密)《天文學(xué)大成》
《欲經(jīng)》
(公元2或3世紀(jì)馬南耶伽·犢子氏)石刻性愛(ài)
《醫(yī)典》
(1025年阿維森納)醫(yī)學(xué)之父?jìng)?br />《坎特伯雷故事集》
(14世紀(jì)80至90年代杰弗里·喬叟)喬叟的24個(gè)朝圣者的故事
《君主論》
(1532年馬基雅維里)禁書
《地圖》或《宇宙沉思》
(1585～1595年杰拉德·墨卡托)墨卡托投影法
《堂吉訶德》
(1605～1615年塞萬(wàn)提斯)堂吉訶德留下的遺產(chǎn)
《第一對(duì)開(kāi)本》
(1623年威廉·莎士比亞)喜劇、歷史劇和悲劇
《動(dòng)物心臟和血液運(yùn)動(dòng)解剖學(xué)研究》
(1628年威廉·哈維)帕多瓦大學(xué)
《關(guān)于兩個(gè)世界體系的對(duì)話》
(1632年伽利略·伽里雷)伽利略與望遠(yuǎn)鏡
《數(shù)學(xué)原理》
(1687年艾薩克·牛頓)
《英語(yǔ)詞典》
(1755年塞繆爾·約翰遜)約翰遜風(fēng)格的定義
《少年維特之煩惱》
(1774年約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德)歌德與奧西恩
《國(guó)富論》
(1776年亞當(dāng)·斯密)工業(yè)革命
《常識(shí)》
(1776年托馬斯·潘恩)兩場(chǎng)革命的故事
《抒情歌謠集》
(1798年威廉·華茲華斯與塞繆爾·泰勒·柯勒律治)現(xiàn)代浪漫主義
《傲慢與偏見(jiàn)》
(1813年珍妮·奧斯丁)兩種文學(xué)傳統(tǒng)
《圣誕贊歌》
(1843年查爾斯·狄更斯)拯救圣誕
《共產(chǎn)黨宣言》
(1848年卡爾·馬克思)十點(diǎn)計(jì)劃
《白鯨》
(1851年赫爾曼·梅爾維爾)偉大的美國(guó)小說(shuō)
《湯姆叔叔的小屋》
(1852年哈麗特·比徹·斯托)奴隸自己的故事
《包法利夫人》
(1857年居斯塔夫·福樓拜)浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義與自然主義
《物種起源》
(1859年查爾斯·達(dá)爾文)
《論自由》
(1859年約翰·斯圖亞特·密爾)功利主義
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》
(1869年列夫·托爾斯泰)戰(zhàn)士托爾斯泰
《電話號(hào)碼簿》
(1878年紐黑文區(qū)電話公司)第一通電話
《一千零一夜》
(1885年理查德·柏頓爵士譯)
《血字的研究》
(1888年亞瑟·柯南·道爾)福爾摩斯的前身
《夢(mèng)的解析》
(1899年西格蒙德·弗洛伊德)弗洛伊德與超現(xiàn)實(shí)主義
《猶太威脅，錫安長(zhǎng)老會(huì)紀(jì)要》
(1905年)《我的奮斗》
《詩(shī)集》
(1920年威爾弗萊德·歐文)索姆河
《相對(duì)論：狹義與廣義理論》
(1920年阿爾伯特·愛(ài)因斯坦)愛(ài)因斯坦與原子彈
《尤利西斯》
(1922年詹姆斯·喬伊斯)現(xiàn)代主義詩(shī)歌
《查特萊夫人的情人》
(1928年勞倫斯)淫穢審判
《就業(yè)、利息和貨幣通論》
(1936年約翰·梅納德·凱恩斯)經(jīng)濟(jì)大蕭條
《這是否一個(gè)人》
(1947年普里莫·萊維)亞歷山大·索爾仁尼琴與《古拉格群島》
《一九八四》
(1949年喬治·奧威爾)喬冶·奧威爾遇到老大哥
《第二性》
(1949年西蒙·波娃)瑪麗·沃斯通克拉夫特
《麥田里的守望者》
(1951年杰洛姆·大衛(wèi)·塞林格)中央公園里的鴨子
《瓦解》
(1958年齊諾瓦·阿切比)黑暗大陸
《寂靜的春天》
(1962年蕾切爾·卡遜)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)
《哈利·波特與魔法石》
(1997年喬安妮·凱瑟琳·羅琳)校園小說(shuō)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：這部史詩(shī)采用的是六步格，后來(lái)演變成為眾所周知的“英雄格”，但英國(guó)詩(shī)人很少采用這種形式。它描述的主題既是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)又是一個(gè)個(gè)人，一共24卷，講述的是特洛伊國(guó)王普里阿摩斯的兒子帕里斯拐走了斯巴達(dá)國(guó)王墨涅拉俄斯的妻子海倫而引發(fā)的希臘對(duì)特洛伊的十年圍攻，史詩(shī)集中描寫了戰(zhàn)爭(zhēng)最后一年中的簡(jiǎn)短片段。小說(shuō)具體地描寫了希臘營(yíng)地中斯巴達(dá)國(guó)王的兄弟阿伽門農(nóng)與希臘軍中武藝最高強(qiáng)的阿喀琉斯之間為了阿伽門農(nóng)抓的一個(gè)女俘虜而發(fā)生的沖突，結(jié)果，希臘軍隊(duì)在攻城時(shí)潰敗，阿喀琉斯和他的軍隊(duì)退出戰(zhàn)斗，最后，他動(dòng)了惻隱之心，派好友普特洛克勒斯去營(yíng)救那些還在苦戰(zhàn)的希臘人，當(dāng)普特洛克勒斯被另一特洛伊王子赫克托耳殺死后，阿喀琉斯悲痛欲狂，上陣殺死了赫克托耳，并在城墻外把他的尸體拖在戰(zhàn)車后泄恨，最后，希臘人獲勝了，普里阿摩斯給了贖金才把兒子的尸體贖回，史詩(shī)以赫克托耳的葬禮結(jié)束。這部史詩(shī)一直以來(lái)被認(rèn)為是荷馬的兩部著作中更為重要的一部，另一部是《奧德賽》，描寫的是希臘統(tǒng)帥奧德賽回鄉(xiāng)的故事，他也是《伊利亞特》中的一個(gè)人物?！兑晾麃喬亍返墓适轮姓劦搅塑娛缕返拢约叭伺c神之間的交往，后來(lái)的古希臘人認(rèn)為這部史詩(shī)界定了歷史，對(duì)它的了解被認(rèn)為是青年人該接受的基本教育。它可能是由作者口述給抄寫員的，分幾個(gè)部分編好后供人們憑記憶背誦，這部長(zhǎng)達(dá)15000行的史詩(shī)很可能在最初成形后幾個(gè)世紀(jì)就一直沒(méi)被記載下來(lái)，到了公元前6世紀(jì)，書面版本才確實(shí)存在并被用于泛雅典娜節(jié)上，該節(jié)日是在雅典五年一度舉行的詩(shī)歌和運(yùn)動(dòng)節(jié)日。后來(lái)的希臘學(xué)者對(duì)當(dāng)時(shí)存在的版本進(jìn)行了校對(duì)，在他們的編輯努力下，《伊利亞特》通過(guò)羅馬帝國(guó)繼續(xù)發(fā)揮影響，公元前25年左右，維吉爾在《埃涅阿斯紀(jì)》中試圖創(chuàng)造一個(gè)羅馬神話來(lái)和荷馬的神話相媲美?，F(xiàn)存最早的《伊利亞特》完整手稿大概寫于公元10世紀(jì)，而且一般被認(rèn)為是500年后從君士坦丁堡（伊斯坦布爾）傳到西方的，印刷版出現(xiàn)于1488年，由此荷馬逐漸被那些研究希臘的人文學(xué)者重新發(fā)現(xiàn)。《伊利亞特》給人類留下了巨大的文學(xué)遺產(chǎn)，在戲劇沖突方面為后來(lái)西方歷史劇和喜劇的偉大作品樹(shù)立了典范，這些戲劇的根深扎于希臘中?！兑晾麃喬亍肥组_(kāi)故事情節(jié)和人物形象的魅力，如士兵與士兵之間以及軍隊(duì)與神之間錯(cuò)綜復(fù)雜的沖突，阿喀琉斯的驕傲、痛苦、憤怒以及粗暴的悔恨等微妙的情感變化，孕育了幾個(gè)世紀(jì)后小說(shuō)的發(fā)展，其高水平的詩(shī)歌語(yǔ)言的強(qiáng)烈則影響了整個(gè)歐洲的詩(shī)歌，不僅局限于長(zhǎng)篇敘事史詩(shī)。人與神的關(guān)系、人性的脆弱以及戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)是《伊利亞特》鮮明和不朽的主題，而其中反映最突出的是狂暴——戰(zhàn)爭(zhēng)的狂暴，一個(gè)驕橫的人深信自己受到不公正待遇而表現(xiàn)出來(lái)的狂暴，而不可調(diào)和的雙方都堅(jiān)持自己的正義更是火上澆油。有關(guān)荷馬本人人們知道得并不多，早期希臘神話認(rèn)為他是個(gè)盲人，可能是個(gè)行吟詩(shī)人，在大型慶典上為賓客吟誦作品的時(shí)候自己用七弦琴伴奏。眾所周知，古希臘人自信地將《伊利亞特》和《奧德賽》歸于他的作品，他們還把其他一些作品也歸功于他，而這些作品在現(xiàn)代專家看來(lái)是不可能出自同一個(gè)人手中的，到公元前5世紀(jì)的時(shí)候，有不少作家在寫他的傳記，但其中沒(méi)有任何“事實(shí)”得到證實(shí)。有關(guān)《伊利亞特》的作者我們又可以作出什么推論呢？雖然不是很肯定，但很有可能他是個(gè)文盲，口頭上創(chuàng)作詩(shī)歌供人們吟誦。從詩(shī)中的語(yǔ)言特點(diǎn)和典型人物的描寫可以推斷這些詩(shī)是公元前1000年至公元前700年這段時(shí)期的作品，《伊利亞特》和《奧德賽》都是以位于現(xiàn)代土耳其西海岸的愛(ài)奧尼亞人說(shuō)的方言寫成的，這點(diǎn)至少與傳統(tǒng)上人們認(rèn)為荷馬出生于愛(ài)琴海東部的開(kāi)俄斯島相一致，雖然也有人聲稱另一些島嶼是他的出生地。古希臘哲學(xué)家亞里士多德于公元前4世紀(jì)指出《伊利亞特》寫于詩(shī)人的壯年期，而《奧德賽》則寫于他的中年期，而對(duì)于《伊利亞特》和《奧德賽》是否出自同一個(gè)詩(shī)人之手一直都有爭(zhēng)議，此外，我們甚至不知道兩部詩(shī)作是否有獨(dú)立作者，說(shuō)不定是幾個(gè)世紀(jì)來(lái)一些不知名的詩(shī)人在對(duì)方的作品上添枝加葉而慢慢形成的。有關(guān)阿伽門農(nóng)、阿喀琉斯以及希臘對(duì)特洛伊圍攻的真實(shí)存在至今仍是個(gè)懸疑。這部史詩(shī)無(wú)疑是根據(jù)流傳了幾個(gè)世紀(jì)的傳說(shuō)和神話而創(chuàng)作的，但它是否也體現(xiàn)了真實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)中真實(shí)的人建立的功勛呢？在土耳其海岸線上的古城希薩利克的考古挖掘表明曾連續(xù)有人在這里居住，這恐怕和特洛伊古城相符，也就是希臘人所知的伊利翁，從最后的記錄來(lái)看，該城可能于公元前1250年毀于火災(zāi)，這也和古希臘歷史學(xué)家對(duì)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間推斷大致相符。最后，荷馬的生平，甚至他的存在也一直是個(gè)未知數(shù)，而有關(guān)特洛伊的史實(shí)也在史前就失傳了，流傳下來(lái)的就只有這部史詩(shī)以及它直接或間接給人留下的啟示——從公元前458年埃斯庫(kù)羅斯的悲劇杰作《俄瑞斯忒亞》到2004年好萊塢大片《特洛伊》都顯示出這種影響。

編輯推薦

《改變世界的著作》：人類如何改變世界？成吉思汗、拿破侖等軍事領(lǐng)袖無(wú)疑成功地改變了世界的很大一部分，發(fā)現(xiàn)治病方法和研制出疫苗的科學(xué)家們能夠給全世界帶來(lái)溫和的影響，耶穌、穆罕默德、柏拉圖和孔子等宗教領(lǐng)袖和哲學(xué)家們則像熊熊烈火一樣席卷歷史，但書可以嗎？從三萬(wàn)年前最早的洞穴壁畫開(kāi)始，思想與觀點(diǎn)的傳播以及一代代的傳遞，一直就是通往文明之路的鑰匙。無(wú)論未來(lái)會(huì)發(fā)生什么變化，這些變化最多也只能影響作品的呈現(xiàn)方式，無(wú)論是印刷在書上、顯示在電子屏幕上還是手寫在羊皮紙上，要流傳的詞語(yǔ)總會(huì)流傳下來(lái)，所有這些著作已經(jīng)改變了現(xiàn)實(shí)和歷史，其中一些還將繼續(xù)改變未來(lái)，并以任何可能的媒介在100年之后，或再過(guò)100年，在讀者中產(chǎn)生共鳴?！陡淖兪澜绲闹鳌分?，安德魯·泰勒精挑細(xì)選出來(lái)的著作涉及人類智慧與創(chuàng)新努力的每個(gè)領(lǐng)域：從詩(shī)歌到政治，從小說(shuō)到哲學(xué)，從神學(xué)到人類學(xué)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)到物理學(xué)，這些人類智慧的頂級(jí)成就締造了這個(gè)社會(huì)，樹(shù)立了人類的價(jià)值觀。著作真的能改變世界嗎？縱觀歷史的長(zhǎng)河，改變社會(huì)的總是書籍以及書中所表達(dá)的思想和觀點(diǎn)。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    改變世界的著作 PDF格式下載

---