反傳統(tǒng)的藝術(shù)革命

前言

　　藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，通俗的說(shuō)，藝術(shù)就是人的知識(shí)、情感、理想、意念綜合心理活動(dòng)的有機(jī)產(chǎn)物。是人們現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的形象表現(xiàn)?！　≡谖鞣?，“藝術(shù)”與“美術(shù)”這兩個(gè)詞都來(lái)自于古羅馬時(shí)期的拉丁文“art”，這個(gè)詞的原義是泛指各種用手工制作的藝術(shù)品以及音樂(lè)、文學(xué)、戲劇等，甚至還包括制衣、栽培、拳術(shù)、醫(yī)術(shù)等方面的技巧。直到文藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)的概念才逐漸與“美”重合，在18世紀(jì)中期。基于“美”的藝術(shù)概念體系才正式形成。今天，英語(yǔ)中的“art”一詞仍然具有“藝術(shù)”和 “美術(shù)”的雙重涵義，既可以甩來(lái)指音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)、戲劇、電影等各種藝術(shù)門類，也可以專門用來(lái)指稱包括繪畫(huà)、雕塑、工藝、建筑在內(nèi)的視覺(jué)藝術(shù)，本書(shū)所采用的即是這種狹義的藝術(shù)概念?！　∷囆g(shù)具有與時(shí)代發(fā)展和人類精神發(fā)展同步運(yùn)行的特點(diǎn)，表現(xiàn)了創(chuàng)作者審視自然、社會(huì)和自身所持的思維觀點(diǎn)，表現(xiàn)了自然和社會(huì)所透露的主觀化情緒。藝術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)文化，特別是對(duì)人的思想產(chǎn)生了很大的影響，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，藝術(shù)其實(shí)就是人類精神、文化的印記?！　∥鞣剿囆g(shù)在我國(guó)也有著廣大的愛(ài)好者，但大部分愛(ài)好者由于條件所限，往往只停留在對(duì)著名作品的欣賞與臨摹上，因此本書(shū)作者將畫(huà)家著名作品及一系列相關(guān)資料進(jìn)行了精心編纂，將作品與其創(chuàng)作背景、藝術(shù)風(fēng)格、畫(huà)家生平等有關(guān)資料進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，以使本系列叢書(shū)既可作為普通讀者了解西方繪畫(huà)藝術(shù)、提升自身審美能力的讀物，又可作為繪畫(huà)愛(ài)好者臨摹學(xué)習(xí)的輔助教材使用?！　”鞠盗袇矔?shū)將西方藝術(shù)從最初的原始時(shí)代的巖畫(huà)、陶塑到現(xiàn)代多姿多彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行了一個(gè)系統(tǒng)性的回顧，用圖文并茂的形式對(duì)西方各個(gè)時(shí)期的藝術(shù)流派及藝術(shù)大師、藝術(shù)作品進(jìn)行了全方位的介紹。全書(shū)以人類藝術(shù)發(fā)展史為脈絡(luò)，以各時(shí)期主要藝術(shù)流派為線索，將代表著人類精神世界最高成就的藝術(shù)作品，以及創(chuàng)作了它們的那些或流芳百世、或默默無(wú)聞的創(chuàng)作者們一一娓娓道來(lái)，與讀者一同從遠(yuǎn)古走到今天，一同領(lǐng)略了人類文化藝術(shù)寶庫(kù)的豐富和璀璨，一同進(jìn)行一次藝術(shù)的時(shí)空之旅，在人類文明所創(chuàng)造的偉大精神世界中暢游。 

內(nèi)容概要

　　楊超編著的《反傳統(tǒng)的藝術(shù)革命：現(xiàn)代主義美術(shù)》是“世界藝術(shù)鑒賞”叢書(shū)之一。
　　《反傳統(tǒng)的藝術(shù)革命：現(xiàn)代主義美術(shù)》系統(tǒng)回顧了西方藝術(shù)自原始時(shí)期的巖畫(huà)、陶塑直至現(xiàn)代社會(huì)多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)形式的發(fā)展歷程，以人類藝術(shù)發(fā)展史為脈絡(luò)，以現(xiàn)代主義美術(shù)時(shí)期主要藝術(shù)流派為線索，將那些代表著人類精神世界最高成就的藝術(shù)作品，以及創(chuàng)作了它們的那些或流芳百世、或默默無(wú)聞的創(chuàng)作者們一一娓娓道來(lái)，用圖文并茂的形式對(duì)現(xiàn)代主義美術(shù)時(shí)期的藝術(shù)流派及藝術(shù)大師、藝術(shù)作品進(jìn)行了全方位的介紹。

書(shū)籍目錄

現(xiàn)代主義美術(shù)概述
第一章　馬蒂斯與野獸主義
第二章　畢加索與立體主義
第三章　未來(lái)主義和表現(xiàn)主義
　第一節(jié)　未來(lái)主義
　第二節(jié)　表現(xiàn)主義
第四章　過(guò)渡形畫(huà)派和抽象主義
　第一節(jié)　過(guò)渡形畫(huà)派
　第二節(jié)　抽象主義
第五章　達(dá)利與超現(xiàn)實(shí)主義
　第一節(jié)　達(dá)達(dá)主義和超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)
　第二節(jié)　超現(xiàn)實(shí)主義大師達(dá)利
第六章　后現(xiàn)代主義美術(shù)
　第一節(jié)　抽象表現(xiàn)主義
　第二節(jié)　波普藝術(shù)
　第三節(jié)　光效應(yīng)藝術(shù)
　第四節(jié)　環(huán)境藝術(shù)
　第五節(jié)　照相寫(xiě)實(shí)主義
第七章　現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)

章節(jié)摘錄

　　第二節(jié) 表現(xiàn)主義 與法國(guó)野獸派同一年（1905），在德國(guó)的德累斯頓誕生的藝術(shù)團(tuán)體橋社，是表現(xiàn)派的第一個(gè)小組。表現(xiàn)派雖然與法國(guó)野獸派同年誕生、并列發(fā)展，但卻互無(wú)聯(lián)系。表現(xiàn)派也像野獸派一樣強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與感情的表現(xiàn)力，強(qiáng)調(diào)直接地、不加歪曲地表達(dá)他們的藝術(shù)。由于表現(xiàn)派在德國(guó)及北歐流行，帶有北方民族的絕對(duì)性、抽象性和節(jié)奏感，更顯得具有北方人的健壯氣魄。橋社的成立意味著與學(xué)院式的傳統(tǒng)背道而馳，這些人帶有理想主義觀念，希望把一切積極向上的、正在醞釀的因素吸引到自己一邊?！　”憩F(xiàn)派與野獸派的同時(shí)出現(xiàn)有其歷史必然性。20世紀(jì)初大工業(yè)迅速發(fā)展，都市化千篇一律的生活，民族主義的興起……導(dǎo)致了社會(huì)的非個(gè)性化傾向，個(gè)人及其個(gè)性被龐大的社會(huì)整體所淹沒(méi)。為了表達(dá)人類無(wú)比豐富的個(gè)性，出現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)自由表達(dá)感情的藝術(shù)團(tuán)體，在法國(guó)先是野獸派，接著是立體派；在德國(guó)，便是以橋社為先導(dǎo)的表現(xiàn)派。　　德國(guó)表現(xiàn)派較其他現(xiàn)代藝術(shù)流派更具有生命力，除了現(xiàn)實(shí)的必然性，也由于全心全意宗旨的開(kāi)放型。他們并不因?yàn)閺?qiáng)調(diào)個(gè)性感情的表現(xiàn)而排斥過(guò)去或未來(lái)、排斥異族異己藝術(shù)。橋社之意，即是要把德國(guó)現(xiàn)實(shí)與輝煌的過(guò)去連接起來(lái)，以搭起一座橋?！　?5、16世紀(jì)德國(guó)文藝復(fù)興時(shí)代的版畫(huà)是他們吸收的營(yíng)養(yǎng)之一，凡·高的筆跡與色彩的火焰般的力量，高更藝術(shù)中的象征手法、原始土著人的閃光的野味文明，都充實(shí)了表現(xiàn)派的生命力。他們對(duì)原始藝術(shù)有著極濃厚的興趣，非洲黑人雕刻、埃及墓室壁畫(huà)、吉卜賽人的各類藝術(shù)。他們都不同程度地作了觀摩研究，將有用之處來(lái)豐富自己畫(huà)派的風(fēng)格。他們把單純感、原始性與自由創(chuàng)作聯(lián)系在一起柏林、慕尼黑、德累斯頓等大城市的都市生活同樣影響著表現(xiàn)派的藝術(shù)創(chuàng)作，并仍是他們創(chuàng)作內(nèi)容的主要方面?！　蛏绲闹饕蓡T包括：凱希奈爾（1880—1938）、羅特魯夫（1884— 1976）、赫克爾（1883—1970）、佩施太因（1881—1955）等。　　橋社藝術(shù)風(fēng)格的變化，自1905 年成立起的前兩年，線條流暢、寬弛，柔和，中間幾年變得曲斜緊湊，后來(lái)演化成硬朗、短促。德國(guó)表現(xiàn)派版畫(huà)先是黑白線條，后來(lái)有了套色。1913年橋社散伙。　　蒙克（1863—1944）是北歐挪威人。世界著名的戲劇大師易卜生是他的同鄉(xiāng)，也是同時(shí)代的摯友。他出生于挪威赫德瑪克郡洛伊坦鎮(zhèn)，父親是一個(gè)醫(yī)生。他曾三次到法國(guó)巴黎學(xué)習(xí)藝術(shù)，關(guān)注法國(guó)后期印象主義畫(huà)家的作品，結(jié)識(shí)了高更等畫(huà)家，受到高更的單純化和平面裝飾性畫(huà)風(fēng)的影響。但在藝術(shù)氣質(zhì)上，蒙克更接近凡·高，最關(guān)心當(dāng)代社會(huì)中個(gè)人精神上的痛苦。1892年蒙克在德國(guó)柏林舉行個(gè)人畫(huà)展，揭幕之后立即引起一場(chǎng)軒然大波，導(dǎo)致兩種截然不同的藝術(shù)觀點(diǎn)的論戰(zhàn)，而蒙克也從此蜚聲于整個(gè)歐洲。此后，蒙克長(zhǎng)期僑居德國(guó)，他的版畫(huà)藝術(shù)深受德國(guó)版畫(huà)藝術(shù)的影響?！　∶煽松钤谫Y本主義社會(huì)矛盾激化的“世紀(jì)末”的時(shí)代，他幼年喪母，剛剛成年又失去了父親、姐姐和弟弟，唯一的妹妹是精神病患者。生活對(duì)于他來(lái)說(shuō)是“精神錯(cuò)亂和疾病的孿生子”，不幸的家庭遭遇對(duì)他的一生影響很大。他性情憂郁、孤獨(dú)、內(nèi)向?！　∷f(shuō)：“疾病和發(fā)瘋，是守護(hù)我搖籃的黑天使……我的家庭是疾病和死亡的家庭。的確我未能戰(zhàn)勝這種不幸，因此，這對(duì)我的藝術(shù)來(lái)說(shuō)，起了決定性的影響。” 蒙克的一生作品很多，題材大多與愛(ài)情、疾病、死亡有關(guān)。這是他的親身遭遇的內(nèi)心感受的描寫(xiě)。他的成名作《病孩》是為了悼念他那被肺病奪去了年輕生命的姐姐索菲亞，簡(jiǎn)潔的構(gòu)圖、暗淡的色彩，似乎死亡已經(jīng)迫近?！　∷诎屠璁?huà)的《圣克盧之夜》似乎流露出了他喪父之后的陰郁情緒，一個(gè)孤立而彷徨的人深夜依靠在窗前，一絲痛苦的信息導(dǎo)人第一個(gè)觀者的心靈?！　∮绕涫悄欠N藍(lán)調(diào)子的運(yùn)用，更使人感到沉悶壓抑，卻又有一股震撼人心的力量。他在德國(guó)畫(huà)的《病室的死亡》表現(xiàn)了一家人在親人死亡時(shí)陷入了深深悲傷之中，它像是畫(huà)家對(duì)自己親身遭遇不幸的真實(shí)描繪?！　∶煽藢?duì)愛(ài)情題材的描繪一是反映了社會(huì)的風(fēng)尚，同時(shí)也是他個(gè)人感情創(chuàng)傷的發(fā)泄。他年輕時(shí)參加的 “波希米亞人”團(tuán)體實(shí)際上就是一群對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的青年藝術(shù)家，聚集在一起蔑視傳統(tǒng)的道德規(guī)范，提倡性生活的自由，即使在其后的愛(ài)情生活中也不平靜。這類題材的作品大多出現(xiàn)在創(chuàng)作活動(dòng)的早期?！　∷?huà)的《嫉妒》以詩(shī)人普茲拜佐夫斯基的愛(ài)情生活為題材。這位詩(shī)人一生風(fēng)流，卻又往往情場(chǎng)失意。于是他在畫(huà)家的筆下就成了失戀和嫉妒的象征，并常常在他的旁邊出現(xiàn)一對(duì)情意綿綿的戀人暗示了他的不幸?！　∷?huà)的《窗邊的接吻》以強(qiáng)烈而又獨(dú)特的手法表達(dá)了人類感情的沖動(dòng)，男女擁抱親吻的情景像影子似的出現(xiàn)在畫(huà)面上，既抽象又真實(shí)?！　∷^晚期畫(huà)的作品《青春期》表現(xiàn)的是一個(gè)尚未成熟的少女對(duì)性的預(yù)感和不安，她在黑夜中驚恐地睜大眼睛，一縷光線射進(jìn)畫(huà)面，在她的身后留下一大塊陰影?！　　渡奈璧浮肥钱?huà)家的一幅力作，是蒙克藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)具紀(jì)念碑意義的作品。通過(guò)描繪奧斯陸海灣的舞蹈，把女性的青春、成熟、衰老時(shí)期融合在一個(gè)畫(huà)面上，形象地表現(xiàn)了人類的命運(yùn)?！　∶煽说淖髌分饕憩F(xiàn)的是疾病、死亡和愛(ài)情題材，在他的不少作品中呈現(xiàn)出一種世紀(jì)末的色彩：不安頹唐，甚至是悲觀失望，令人震動(dòng)深思。蒙克曾經(jīng)說(shuō)：“藝術(shù)是一種結(jié)晶”。他所謂的“結(jié)晶”，無(wú)疑是他個(gè)人對(duì)孤獨(dú)不安的人生的幻想的體驗(yàn)。蒙克的重要代表作《生命》組畫(huà)，共有22幅作品，他本人稱他為“生命、愛(ài)與死亡的詩(shī)歌”，其中有一幅蒙克的最得意之作，是用油畫(huà)與版畫(huà)都表現(xiàn)過(guò)的作品《吶喊》。　　畫(huà)中主體形象是一個(gè)雙手抱頭，高聲尖叫的人，他那被簡(jiǎn)化成雛形的人體和骷髏般的頭顱，讓人很難分辨其性別。他站在一座長(zhǎng)橋上，橋身的直線同蜿蜒的河流和曲線構(gòu)成的沙洲形成引人注目的對(duì)比，天空仿佛是一條血的河流，那驚悸騷動(dòng)的線條、紅黃相間的色彩，與河流的深藍(lán)色、河岸的漩渦狀曲線遙相呼應(yīng)。　　這一切似乎構(gòu)成了一個(gè)精神的磁場(chǎng)，線條、色彩都圍繞著發(fā)自靈魂的吶喊而運(yùn)動(dòng)著、旋轉(zhuǎn)著。雙手抱頭的畸形人，因內(nèi)心的痛苦而發(fā)出一聲無(wú)法遏制的吶喊！這正是上世紀(jì)末資本主義世界冷漠動(dòng)蕩的環(huán)境重壓下，畫(huà)家本人精神和情感瀕于崩潰的深刻揭示?！　”憩F(xiàn)派比較起其他畫(huà)派來(lái)，在地域、時(shí)間、成員、觀點(diǎn)等方面，都要廣泛和持久，是個(gè)較大型的現(xiàn)代藝術(shù)流派?？刀ㄋ够c布拉克的抽象派集團(tuán)青騎士派，同時(shí)也是德國(guó)表現(xiàn)派的第二個(gè)大組織，后來(lái)的許多畫(huà)派都不同程度地受到它的影響。一次大戰(zhàn)有所中斷，但表現(xiàn)主義在延續(xù)發(fā)展，戰(zhàn)后又陸續(xù)演化出動(dòng)力表現(xiàn)派、抽象表現(xiàn)派、幻想表現(xiàn)派等，至今日表現(xiàn)派仍然有一定的堅(jiān)持者，尤其在德國(guó)，一直未間斷表現(xiàn)主義藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程。而最初在德國(guó)出現(xiàn)時(shí)是被當(dāng)作“蛻化” 等受到排斥，畫(huà)家在政治上受到迫害。由于表現(xiàn)派本身的生命力，由于這種藝術(shù)的善于吸收，所以必然善于傳播。它能賦予感情以不同形式，也賦予形式以不同感情，它架橋于今古，通融于主觀精神與外在形式，包攬了具象與抽象成分，因此，終于占有了與其名稱實(shí)質(zhì)相稱的地位。包括許多現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家，如德國(guó)女版畫(huà)家柯勒惠支、意大利大畫(huà)家古圖索，都受到表現(xiàn)派的極大影響?！　?hellip;…

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