邊城耿馬

內(nèi)容概要

　　《邊城耿馬》從漫長(zhǎng)疆域的神秘緯度中脫穎而出的邊城耿馬、所有眾靈出入的地方充滿了地理的遠(yuǎn)大前程、地理符號(hào)中的耿馬地質(zhì)地貌、神告訴我說(shuō)：地理是彎曲的，亦是憂傷的、詮釋地貌中的原型地址、三尖山的霧帳、從南定河的地理符號(hào)開(kāi)始漫流而下等。

作者簡(jiǎn)介

　　海男，女；出生于二十世紀(jì)六十年代，中國(guó)當(dāng)代著名作家，中國(guó)女性先鋒作家代表人之一。曾獲1996年劉麗安詩(shī)歌獎(jiǎng)；《詩(shī)刊社》2005年中國(guó)新時(shí)期十大女詩(shī)人殊榮獎(jiǎng)；2005年《詩(shī)選刊》年度詩(shī)人獎(jiǎng)；2008年《詩(shī)歌月刊》實(shí)力派詩(shī)人獎(jiǎng)：2009年獲第三屆中國(guó)女性文學(xué)獎(jiǎng)。海男的跨文本寫(xiě)作《男人傳》、《女人傳》、《身體傳》、《愛(ài)情傳》在中國(guó)大陸引起轟動(dòng)；長(zhǎng)篇小說(shuō)代表作主要有《花紋》、《夜生活》、《馬幫城》、《私生活》；散文集主要有《空中花園》、《屏風(fēng)中的聲音》、《我的魔法之旅》、《請(qǐng)男人干杯》等；詩(shī)歌集《唇色》、《虛構(gòu)的玫瑰》、《是什么在背后》等；已出版海男文集（四卷本）。

書(shū)籍目錄

第一章：從漫長(zhǎng)疆域的神秘緯度中脫穎而出的邊城耿馬1.所有眾靈出入的地方充滿了地理的遠(yuǎn)大前程2.地理符號(hào)中的耿馬地質(zhì)地貌3.神告訴我說(shuō)：地理是彎曲的，亦是憂傷的4.詮釋地貌中的原型地址5.三尖山的霧帳6.從南定河的地理符號(hào)開(kāi)始漫流而下7.地處低緯度，位于北回歸線上的耿馬氣候8.縱橫在地理中的龐大的植物圈第二章：尋訪新石器文化遺址的永恒的時(shí)間之謎1.石佛洞閃現(xiàn)了通往新石器遺址的秘密徑道2.尋找三千多年以前瀾滄江流域的先民足跡3.筑起在石佛洞深處的三千多年前的屋宇形態(tài)4.從石佛洞脫穎而出的石器、陶器、骨器的詩(shī)學(xué)精神5.人和動(dòng)物骨骼、炭化稻米、果核、種子和人類眾多遺骸6.石佛洞神秘的出土石器7.石佛洞的陶世界8.石佛洞三千多年以前的詩(shī)學(xué)詞根第三章：從一匹白馬開(kāi)始漫游的家園傳頌1.一匹白馬為何而揚(yáng)蹄2.跟隨一匹白馬尋找家園3.白馬以后的故事：景戈白塔的升起4.白象塔出世記5.鴨頭白塔出世記6.允捧白塔出世記7.芒信白塔出世記8.洞景佛寺：佛祖鎖骨合利子藏身之地第四章：世界的慶典：潑水節(jié)1.水的源頭在哪罩2.水的發(fā)源地環(huán)繞著耿碼地域線3.傣族人為什么擁有潑水節(jié)4.春天傣族人發(fā)明了潑水節(jié)5.傣族潑水節(jié)原自然狀態(tài)6.南碧河和盂定壩子里的潑水節(jié)7.水的遠(yuǎn)大前程8.潑水節(jié)頌第五章：世界之慶典——青苗節(jié)1.佤族遷徙記2.遙遠(yuǎn)的“谷魂”在哪里3.何謂佤族“青苗節(jié)4.木鼓，佤族人最美的音箱5.最原始自然的佤族人歌喉6.祭司們的神秘符咒7.關(guān)于司崗里8.青苗節(jié)頌第六章：孟定，世界上最熱烈而妖嬈多姿的邊貿(mào)之城1.孟定的地理，像溫柔的羽毛2.孟定農(nóng)場(chǎng)和橡膠林的知青往事3.被遺忘了的滇緬鐵路4.南定河沿途的風(fēng)景和入境線5.芒團(tuán)，造紙術(shù)的村莊6.南方古絲綢之路的重要支線和驛站7.站在南帕河大橋眺望兩國(guó)風(fēng)貌8.孟定頌第七章：神秘的國(guó)度，漫長(zhǎng)的茶旅1.耿馬古茶市圖像2.勐撒，著名的茶馬古道茶鄉(xiāng)3.勐撒的蒸酶茶4.耿馬古茶樹(shù)，大地深處的茶博物館5.耿馬茶文化的史前史6.耿馬佤族的茶習(xí)俗7.耿馬傣族的茶習(xí)俗8.茶頌第八章：從遼闊的天宇間脫穎而出的世界之歌舞1.傣族白象舞：雙人擬獸舞2.傣族孔雀舞：再現(xiàn)孔雀的生活之舞3.傣族馬鹿舞：又一輪巨大的圖騰之舞4.傣族蝴蝶舞：土司宮廷道具舞蹈5.傣族嘎秧舞：凡俗的舞蹈6.佤族木鼓舞：從司崗里走出來(lái)的舞蹈7.佤族畢頌舞：用畢頌伴奏之舞8.佤族蘆笙舞：又一輪圓圈舞9.佤族三弦舞：月光下的舞蹈10.佤族蜂桶鼓舞11.拉祜族舞蹈12.景頗族目腦縱歌13.德昂族舞蹈14.耿馬地域歌舞頌第九章：沿著生靈們的足跡往前漫游……第十章：耿馬辭典錄如是說(shuō)

章節(jié)摘錄

　　白馬來(lái)臨之前，即明朝洪武年間，遠(yuǎn)在德宏（勐冒）的土司，為了占領(lǐng)更大的地域，便派遣了兩兄弟前往一遼闊的地方，那個(gè)以傣族姓氏簡(jiǎn)稱的罕氏罕刷法、罕謝法堂兄弟來(lái)到了如今的耿馬、滄源地帶，占領(lǐng)了這個(gè)區(qū)域，就這樣，他們的足跡沿著這片蠻荒之地不斷地前行著，兩兄弟為了擁有各自的地盤(pán)，站在荒野中分手，“分手時(shí)堂兄弟帶領(lǐng)人馬往北沿著南碧河上游行走，堂弟往南直到勐角、勐董。堂兄等人到現(xiàn)允捧村芒信寨后山一個(gè)大凹槽地帶安營(yíng)扎寨……”（俸宗貴《耿馬的形成》）。就這樣，作為先人的耿馬史跡中的傳說(shuō)因?yàn)閷ふ绎L(fēng)水不斷地遷徙著，先人們?cè)谝粋€(gè)地方落下腳，首先在眺望著山水，只有山水的無(wú)限縱橫處才是他們理想的家園，人類尋找家園的歷史無(wú)以計(jì)數(shù)，在漫長(zhǎng)的人類史學(xué)中，遷徙的景象籠罩著人類，因?yàn)檎。床坏斤L(fēng)水的圖像意味著危險(xiǎn)，意味著窮途末路的前景。　　由此，一匹白馬出現(xiàn)在眼前，這匹從耿馬史學(xué)譜中突然躍入眼簾的白馬也是神話中的白馬，就這樣，在突然之間，歷史變得如此地鮮活，一匹白馬來(lái)了，它驚醒了先人們尋找家園的夢(mèng)鄉(xiāng)，它周身雪白，不帶一點(diǎn)雜質(zhì)。像那些穿越在人類史學(xué)中的神跡一樣，一匹白馬也會(huì)創(chuàng)造耿馬的神跡嗎？

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