淮南子

前言

　　五千年?duì)N爛悠久的中華文化曾經(jīng)在人類(lèi)文明史上創(chuàng)造過(guò)無(wú)數(shù)奇跡。隨著本世紀(jì)末中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速崛起，中華文化所具有的博大智慧和神奇魅力正越來(lái)越引起海內(nèi)外有識(shí)之士的關(guān)注和推崇。對(duì)中國(guó)優(yōu)秀文化的渴求，已成為當(dāng)今時(shí)代持久不衰的社會(huì)熱點(diǎn)?！　v史的經(jīng)驗(yàn)證明，一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族，如果拋棄自己固有的文化傳統(tǒng)，喪失了民族自尊心和自信心，就難以自立于世界民族之林。弘揚(yáng)民族文化，振奮民族精神，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)盛的必由之路。在當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中，弘揚(yáng)我們民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，不僅有助于我們認(rèn)清國(guó)情、減少前進(jìn)過(guò)程中的阻礙，而且能夠成為凝聚海內(nèi)外炎黃子孫的強(qiáng)大精神力量，推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興。

內(nèi)容概要

淮南王劉安及賓客共同編著的《淮南子》，廣泛吸收先秦諸子的政治學(xué)說(shuō)，揚(yáng)棄西漢前期黃老學(xué)為實(shí)現(xiàn)漢王朝休養(yǎng)生息的治國(guó)目標(biāo)而提出的權(quán)宜之術(shù)，以道家學(xué)說(shuō)為基點(diǎn)，融化儒墨名法，創(chuàng)立了適應(yīng)西漢帝國(guó)圖謀發(fā)展的吏治思想。今天，借助本書(shū)重新去發(fā)掘總結(jié)他的政治思想資源，對(duì)我們改善人民生存條件和社會(huì)和諧穩(wěn)定的發(fā)展必將產(chǎn)生重要的作用。

作者簡(jiǎn)介

　　劉安，漢高祖劉邦之孫，淮南厲王劉長(zhǎng)之子。文帝8年（公元前172年），劉長(zhǎng)被廢王位，在旅途中絕食而死。劉安是豆腐的創(chuàng)始人，著有《淮南子》。

書(shū)籍目錄

卷一  原道訓(xùn)卷二  真訓(xùn)卷三  天文訓(xùn)卷四  地形訓(xùn)卷五  時(shí)則訓(xùn)卷六  覽冥訓(xùn)卷七  精神訓(xùn)卷八  本經(jīng)訓(xùn)卷九  主術(shù)訓(xùn)卷九  主術(shù)訓(xùn)(續(xù))卷十  繆稱(chēng)訓(xùn)卷十  繆稱(chēng)訓(xùn)(續(xù))

章節(jié)摘錄

　　古者人醇工龐，商樸女重，是以政教易化，風(fēng)俗易移也。今世德益衰，民俗益薄，欲以樸重之法，治既弊之民，是猶無(wú)鏑銜橜策錣而御酐馬也。昔者，神農(nóng)無(wú)制令而民從，唐虞有制令而無(wú)刑罰，夏后氏不負(fù)言，殷人誓，周人盟，逮至當(dāng)今之世，忍詢(xún)而輕辱，貪得而寡羞，欲以神農(nóng)之道治之，則其亂必矣。伯成子高辭為諸侯而耕，天下高之。今之時(shí)人辭官而隱處，為鄉(xiāng)邑之下，豈可同哉！古之兵，弓劍而已矣，槽矛無(wú)擊，修戟無(wú)刺。晚世之兵，隆沖以攻，渠檐以守，連弩以射，銷(xiāo)車(chē)以斗。古之伐國(guó)，不殺黃口，不獲二毛，于古為義，于今為笑。古之所以為榮者，今之所以為辱也。古之所以為治者，今之所以為亂也。　　夫神農(nóng)、伏羲，不施賞罰而民不為非，然而立政者不能廢法而治民；舜執(zhí)干戚而服有苗，然而征伐者不能釋甲兵而制強(qiáng)暴。由此觀之，法度者，所以論民俗而節(jié)緩急也；器械者，因時(shí)變而制宜適也。　　夫圣人作法而萬(wàn)物制焉，賢者立禮而不肖者拘焉。制法之民，不可與遠(yuǎn)舉；拘禮之人，不可使應(yīng)變。耳不知清濁之分者，不可令調(diào)音；心不知治亂之源者，不可令制法。必有獨(dú)聞之耳，獨(dú)見(jiàn)之明，然后能擅道而行矣?！　》蛞笞兿模茏円?，春秋變周，三代之禮不同，何古之從？大人作而弟子循，知法治所由生，則應(yīng)時(shí)而變；不知法治之源，雖循古，終亂。

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