高曉聲精選集

前言

　　《呻吟語》是明代著名思想家呂坤的代表作之一。呂坤字叔簡，號新吾，河南寧陵人。他一生經(jīng)歷了嘉靖、隆慶、萬歷三朝，分別在陜西、山西、山東及朝廷做官二十余年，六十二歲因上著名的《憂危疏》而遭讒，辭官家居，八十三歲卒于故里?！　卫ど畹臅r(shí)代，明王朝表面雖似穩(wěn)定，但亂象已萌：皇帝荒怠朝政，肆意聚斂財(cái)富，大興土木，稅使四出，市民不堪搜刮騷擾，抗議迭起；農(nóng)民賦役沉重，無衣無食，一遇荒年，四處流亡；士卒糧餉微薄，常被克扣，長官驅(qū)之如奴仆，憤懣至極，每有嘩變；朝政怠弛，黨派紛爭，太監(jiān)操權(quán)，廠衛(wèi)橫行。整個(gè)時(shí)局如呂坤形容那樣：“人心如實(shí)炮，火一點(diǎn)烈焰騰天；國事如潰瓜，手一觸流液滿地?！绷硪环矫?，封建經(jīng)濟(jì)內(nèi)部已萌發(fā)了資本主義幼芽，但明王朝并沒有意識到要助其成長，而是處處捆束它，壓榨它，使其步履蹣跚。這就使時(shí)代危機(jī)愈發(fā)深重了。呂坤的著作真切地反映了這一現(xiàn)實(shí)。從學(xué)術(shù)思潮上看，王學(xué)已經(jīng)取代了朱學(xué)的主導(dǎo)地位。王學(xué)學(xué)者遍布大江南北，其中一部分人主張拓展個(gè)性，肯定人欲，具有啟蒙色彩。另一部分則務(wù)空蹈虛，不切實(shí)際，流于狂禪。呂坤主張打破學(xué)術(shù)禁錮，萬響齊鳴；去偽存真，言行一致；為學(xué)不主…家，“我只是我”，“不儒不道不禪，亦儒亦道亦禪”，有熔鑄百家，抱獨(dú)自立的氣象。他從政措施具體，視萬物為一體，至今仍有價(jià)值。他深切同情民眾，反映人民疾苦的詩文，催人淚下；他每條政治措施，都要糾正吏治的腐敗，指出弊端，斥責(zé)偽善仕人的心態(tài)，真正做到了體用一致，言行相符。

內(nèi)容概要

本書是對宇宙、人性、命運(yùn)、時(shí)事、治道、物理、人情的觀察與思考，充滿了哲理性，閃爍著智慧之光。它不僅能使人看到明代政治、學(xué)術(shù)風(fēng)貌，還可以從中汲取許多有益的經(jīng)驗(yàn)。

作者簡介

高曉聲（1928－），男，江蘇人。當(dāng)代作家?！蛾悐J生上城》獲1980年全國優(yōu)秀短篇小說獎。小說通過"漏斗戶主"（指常年負(fù)債的窮苦農(nóng)民）陳奐生進(jìn)城賣"油繩"（一種油煎的面食）的經(jīng)歷，反映改革開放之初城市與鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、落后與進(jìn)步的矛盾對立，對"國民性"進(jìn)行反思，寫出

書籍目錄

內(nèi)篇
呻吟語注卷一
性命
存心
倫理
談道
呻吟語注卷二
修身
問學(xué)
呻吟語注卷三
應(yīng)務(wù)
養(yǎng)生
外篇
呻吟語注卷四
天地
世運(yùn)
圣賢
品藻
呻吟語注卷五
治道
呻吟語注卷六
人情
物理
廣喻
詞章
呻吟語譯文
原敘
內(nèi)篇
呻吟語譯卷一
性命
存心
倫理
談道
呻吟語譯卷二
修身
問學(xué)
呻吟語譯卷三
應(yīng)物
養(yǎng)生
外篇
呻吟語譯卷四
天地
世運(yùn)
圣賢
品藻
呻吟語譯卷五
治道
呻吟語譯卷六
人情
物理
廣喻
詞章

章節(jié)摘錄

　　不知有物，則不能愛。因此“知天地萬物一體，則能愛矣”（《讀書錄》卷二）。落腳在一個(gè)“愛”字上。湛若水則認(rèn)為：“性者，天地萬物一體也。渾然宇宙，其氣同也。心也者，體天地萬物而不遺者也。性也者，心之生理也。心性非二也。”（《心性圖說》，《甘泉文集》卷七）這講天地萬物其性體相同，氣相通，人的善性，就是心生物之理。王守仁更是“萬物一體”思想倡導(dǎo)者。他說：“蓋天地萬物與人原是一體，其發(fā)竅之最精靈處，是人心一點(diǎn)靈明。風(fēng)雨露雷，日月星辰，禽獸草木，山川土石，與人原是一體。故五谷禽獸之類，皆可以養(yǎng)人；藥石之類，皆可以療病。只為同此一氣，故能相通耳。”（《傳習(xí)錄下》，《王文成公全集》卷三）這里雖然講人與萬物有一氣相通之處，但總的來說，還是強(qiáng)調(diào)“靈明”即“良知”是萬物的主宰，存在的依據(jù)。良知，人、物具有，有了良知，就會有“是非之心”，致其良知，“則自能公是非，同好惡，視人猶己，視國猶家，而以天地萬物為一體”（《傳習(xí)錄中·答聶文蔚》，《王文成公全集》卷二）。只有“明明德”，才能“立其天地萬物一體之體”，只有“親民”，才能“達(dá)其天地萬物一體之用”（《大學(xué)問》），才能“仁民愛物”。但愛有厚薄，手足捍頭目，草木養(yǎng)禽獸，至親路人，應(yīng)加區(qū)別。　　縱觀歷代思想家的“萬物一體”論思想，大體可以歸納以下幾點(diǎn)：（一）一體論的依據(jù)大體是從氣、心、性、精神四方面講的。（二）一體論的內(nèi)容則大都指“仁”，或“仁之理”，或“愛”。（三）一體論者追求己與人、人與天地萬物的合諧性與統(tǒng)一性，提倡一種有差等或有厚薄的普遍的愛。　　呂坤直截了當(dāng)?shù)慕沂舅囊惑w論只是“孔門一個(gè)仁字”（《問學(xué)》，《呻吟語》卷二），他說：“滿方寸渾成一個(gè)德性，無分毫私欲便是一心之仁；六尺渾成一個(gè)沖和，無分毫病痛便是一身之仁；滿六合渾成一個(gè)身軀，無分毫間隔便是合天下以成其仁。

圖書封面

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