江山代有才人出

內(nèi)容概要

五千年的文明，卷軼浩繁，中國(guó)文人名士占據(jù)了太多太重要的地位。我始終認(rèn)為，聯(lián)系著中國(guó)一代文人從古至今的文化情結(jié)，是那始于春秋秉承于兩漢歸結(jié)于明清的中國(guó)文人風(fēng)骨。在儒家的教導(dǎo)下許多風(fēng)骨文人忠君愛(ài)國(guó)，然而實(shí)際上，他們繼承的依然是一條統(tǒng)治者們認(rèn)可范圍內(nèi)的優(yōu)良傳統(tǒng)，在這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)中，千古文人們也總是每多歡樂(lè)，每多憂愁。于是，我們看到，失意落魄的文人傲骨嶙峋，位居險(xiǎn)要的文人殫精竭慮，國(guó)破家亡的文人聲嘶力竭，猶豫不定的文人躊躇前行。    相比李白“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”的詩(shī)文氣魄，人們或許更加喜歡那個(gè)“……會(huì)嵇愚婦輕買臣，余亦辭家西入秦，仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬篙人”個(gè)性飛揚(yáng)、輕狂和桀驁不馴的李白。李白具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，非凡的抱負(fù)，奔放的激情和豪俠的氣概，他多次以大鵬自比，“大鵬一日同風(fēng)起，博搖直上九萬(wàn)里”。但是長(zhǎng)安三年的失意而歸，使他激昂的政治熱情受到現(xiàn)實(shí)的沖撞。于是曾經(jīng)的政治包袱便轉(zhuǎn)化為懷才不遇的悲憤狂歌，從胸中噴涌而出：“大道如青天，我獨(dú)不得出羞逐長(zhǎng)安社中兒，赤雞白狗賭梨栗，彈劍作歌奏苦聲?！绷硪环矫?，李白為排遣懷才不遇的憂愁，也提倡即使行樂(lè)的思想：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月，天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)，烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯?！蔽覀儾坏貌怀姓J(rèn)，一旦太白先生抱負(fù)得以施展，我們將失去一位偉大的“詩(shī)仙”，但我總時(shí)時(shí)地為他感到一種深切的惋惜和悲哀。    同李白一樣不得志的文人很多，或許杜牧是比較隱蔽的一個(gè)。一開(kāi)始很難想象舞榭歌臺(tái)，青樓夢(mèng)好的杜牧能有多少匡扶社稷的才情，然而在重讀他的詩(shī)的時(shí)候，去驚奇地發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人筆底有一種出奇的有志難抒的無(wú)奈和蒼涼：“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬?！薄盁熁\寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花。”更讓人驚奇的是，杜牧還是一位敢于言政、論兵，具有出眾才能的軍事理論家。    這位風(fēng)流絕代的詩(shī)人不但注釋過(guò)《孫子兵法》，還曾寫(xiě)過(guò)《守論》、《戰(zhàn)論》、《上李司徒相公論用兵書(shū)》等文章。他認(rèn)為身居高位者務(wù)必文武雙全。在《上周公書(shū)》中，他說(shuō)：“伏以大儒在位，而未有不知兵者，未有不能制兵而能止暴亂者，未有暴亂不止而能活生人、定國(guó)家者……安有謀人之國(guó)，有暴亂橫起，戎狄乘其亂，坐于廟堂之上日：‘我儒者也，不能知兵?！恢逭呔箍芍?，競(jìng)不可不知兵乎？”這也是對(duì)當(dāng)時(shí)在朝政要之無(wú)能的尖銳批判。詩(shī)人將自己的風(fēng)骨委身于熏天的奢靡里，在二十四橋凄冷的月色中，詩(shī)人醉生夢(mèng)死，留下一串串冰冷的吟嘆，這是后世的柳永所永遠(yuǎn)無(wú)法企及的。    而這之中，總有那么幾個(gè)清高一點(diǎn)的，脫離仕途的誘惑翩然歸隱?！安粸槲宥访渍垩钡奶諠擄@然是一個(gè)典范，他將文人的風(fēng)骨演繹到了另外一種境界。自首無(wú)成的陶淵明曾說(shuō)：“老少同_死，賢愚無(wú)復(fù)數(shù)”，大為感嘆生命苦短，長(zhǎng)生乏術(shù)，對(duì)此，屈原之前就曾大發(fā)感慨：“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與”，“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”?？蓢@年華流逝，英雄漸老，壯志未酬。然而，在同樣的嘆息之后，前者潛心歸隱，后者卻選擇了完全相反的另外一種方式，寧為玉碎，不為瓦全。陶潛早年便有愛(ài)慕自然 '企羨隱逸的思想，所謂“閑居三十載，遂與塵事冥。詩(shī)書(shū)敦夙好,園林無(wú)世情”當(dāng)他仕途不得志時(shí)，就更懷戀這種生活，“靜念園林好，人間良可辭” 。所以,仕途十三載他一直“一心處兩端”，行動(dòng)上也是仕隱無(wú)常，直到請(qǐng)辭彭澤令。    嵇康的格式大家也太過(guò)熟悉，就勿庸多言。他不似李白、杜牧等人一心治國(guó)平天下，也不像陶潛等人帶著無(wú)限的失望和遺憾離去，從古至今，沒(méi)有幾個(gè)人可以像他那樣完完全全不理會(huì)種種名目堂皇的教條禮法、徹底地厭惡官場(chǎng)仕途。因此，人們對(duì)嵇康的心有太多揣測(cè)，也爭(zhēng)議頗多。就編者來(lái)看文人之于社會(huì)，最大的貢獻(xiàn)在于傳揚(yáng)高層次的精神，撒播先進(jìn)的種子。嵇康生活的魏晉，一方面多有名士，一方面卻又百般摧殘，千頭萬(wàn)緒，糾葛不清。嵇康明白，倘若自己身陷其中，也絕不可能改變黑暗現(xiàn)實(shí)于是他采取了另外一種方式，用超拔的個(gè)人色彩擴(kuò)張出了另一種精彩，在動(dòng)蕩的社會(huì)中掀起可一股高亢的純真和剛健，其一嘯、一彈、一死，留給晉朝，留給后人的是相當(dāng)動(dòng)人和清新的生命樂(lè)章。風(fēng)骨之于嵇康，因其際遇不同而展現(xiàn)了不一般的色彩。但作為教化和震撼的哲學(xué)意義，則并沒(méi)有太大的不同，作為一個(gè)站在社會(huì)最高層的文人，他的風(fēng)骨同樣襯托出一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌。    中國(guó)古代的文人名士承襲著儒家學(xué)說(shuō)的傳統(tǒng)，以忠君愛(ài)國(guó)為行世的最高主旨，得以或失意，或出世或入世，或忠順或叛逆，他們?cè)谥袊?guó)歷史上都占據(jù)了重要地位,其文其人都值得我們進(jìn)一步地鑒賞和領(lǐng)悟，編者也愿以此作為初衷和引領(lǐng)，和讀者一起進(jìn)入歷史的殿堂。

書(shū)籍目錄

千古老子(節(jié)選)黑暗王國(guó)里的一枚殘燭孟子的邏輯遠(yuǎn)水救不了近魚(yú)——說(shuō)莊子屈原：無(wú)路可走——再讀圣賢夢(mèng)釋韓非司馬遷，關(guān)于生與死的話題蔡邕之死曹操不殺陳琳凝結(jié)在鸚鵡洲上的禰衡情結(jié)祭風(fēng)骨嵇康和阮籍真名士，王羲之還差一截陶淵明：戴著桎梏高蹈的自由之子謝靈運(yùn)之死放逐自我者的牧歌才如江海命如絲——絕句之旅哀莫大于心不死讀韓愈白居易的“求助詩(shī)”普救寺·元稹·西廂記良辰未必有佳期——閑話李商隱黃巢的目標(biāo)歇后鄭五后主情懷瀟灑蘇東坡放翁自放鳶飛魚(yú)躍讀朱熹把欄桿拍遍黃鐘大呂——元曲之旅矮子解縉風(fēng)流才子唐伯虎的前世今生歷史喜劇中的悲劇主角——談李贄之死 董其昌現(xiàn)象 一個(gè)歸隱者的自白 風(fēng)流江左三人行——范牧之的情殤 小議錢(qián)謙益 陳子龍之死 江南士子悲歌錄——“悲歌擊筑動(dòng)哀音”的不仕者歸莊 納蘭心事幾曾知 九秋風(fēng)露鶴精神名士王閩運(yùn)的脾氣和瘋氣劉鶚的活法終古凝眉

章節(jié)摘錄

　　翻開(kāi)《孟子》，赫然的就是“孟子見(jiàn)梁惠王”，司馬遷為孟子作傳，寥寥數(shù)十言中，也專門(mén)提及他見(jiàn)梁惠王。蓋因梁惠王是孟子鼻尖的壁，前額的棒。孟軻先生數(shù)十年苦學(xué)儒家內(nèi)功，練就一身“浩然之氣”，自以為可以充塞天地之間，不料一見(jiàn)那個(gè)資質(zhì)愚憨的梁惠王，梁惠王給了他當(dāng)頭一棒，讓他理想的前額碰了個(gè)大包：他一句話就讓孟子泄了那鼓脹澎湃的“氣”。那一句話是什么？是：當(dāng)孟子興沖沖滿懷自信地去大梁的魏廷見(jiàn)梁惠王，正要施其“善辯”的本領(lǐng)，來(lái)一番抵掌而談，談笑之間，平治天下。不料這梁惠王一見(jiàn)孟子，倒先不冷不熱地來(lái)了這么一句：“老頭子，你不遠(yuǎn)千里來(lái)我這里，是帶來(lái)了什么對(duì)我國(guó)有利的東西么？”　　孟夫子帶來(lái)了什么7他只帶來(lái)了“仁義”，有關(guān)“仁義”的道理?？扇思也灰暗览怼保思乙獙?shí)實(shí)在在的“利”。聰明絕頂悟性極高的孟子可能一下子意識(shí)到了，這是一個(gè)絕對(duì)功利的時(shí)代了，人們要的是“效益”，是可以量化的實(shí)惠。傳統(tǒng)的思想已被人拋棄了。他所尊崇的東西經(jīng)被現(xiàn)實(shí)毫不留情地“褻瀆”了，他所學(xué)的“仁義道德”也已成了名，其實(shí)的“屠龍術(shù)”——這個(gè)時(shí)代已經(jīng)沒(méi)有了需要仁義的“龍”，他磨出的寶劍已沒(méi)有斬殺的對(duì)象。于是我們?cè)凇睹献印分锌吹降氖菍擂蔚拿献?，左支右絀的孟子，捉襟見(jiàn)肘的孟子：他不能棄“仁義”而就“功利”，但為了讓當(dāng)代的大大小小諸侯們還買他的“仁義”，他只能殫精竭慮地證明“仁義”，乃是最大的“功利”，這是一種“削足適履”式的工作：他要削現(xiàn)實(shí)之足去適應(yīng)他閉門(mén)造車造出來(lái)的“仁義之履”；而現(xiàn)實(shí)正如王子的舞鞋，他的“仁義”是可憐的“灰姑娘”，他必須讓柔軟嬌嫩的灰姑娘的玉足適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的冰冷鐵硬的“舞鞋”，才能在現(xiàn)實(shí)的舞臺(tái)上翩翩起舞，并非“嫁于帝王家”。　　這是一件吃力不討好的活。因?yàn)榈赖滦袨榈哪康娜绻菫榱恕袄?，那也就有了“不道德”的嫌疑；而若沒(méi)有“利”，則又不能鼓勵(lì)人實(shí)行道德。況且，要證明道德的人一定得好報(bào)，實(shí)在是于理無(wú)據(jù)，于事無(wú)征。但孟子已沒(méi)有退路了，他只有硬著頭皮去做這件事。但這樣一來(lái)，他的破綻也就大了?！　∶献釉栽偹袃纱髢?yōu)點(diǎn)，一是“知言”，一是善養(yǎng)浩然之氣。所謂“知言”，乃是他認(rèn)為他能洞察天下紛紛紜紜各家言論的漏洞，他把各種有毛病不嚴(yán)密的言論分為波辭（偏險(xiǎn)詭辯之辭），淫辭（夸大過(guò)分之辭），邪辭（邪惡不正之辭），遁辭（閃爍其辭之辭），他說(shuō)他能一一洞悉其奸，把它們批倒批臭。固然，先秦言論筆走偏鋒，專認(rèn)死理比比皆是，這也可見(jiàn)我們?cè)谝婚_(kāi)始，思維就缺少嚴(yán)密的形式邏輯的約束。但這種批評(píng)言論由孟老夫子振振有辭地說(shuō)出來(lái)，我就啞然失笑。何以故？因?yàn)樗鶉?yán)加申斥的波遁邪淫之辭，恰恰是他老先生最多。他的思考與寫(xiě)作，全靠他的“浩然之氣”，在講究“文以氣為主”而無(wú)視邏輯嚴(yán)密性的中國(guó)作文傳統(tǒng)中，他老先生的文章，也一直是經(jīng)典之文。但他的文章，若用最淺明的邏輯去燭照一下，就可以照出他老先生的很多“硬傷”。比如，齊宣王暗示孟子，他想要通過(guò)武力手段謀求國(guó)際霸權(quán)，恢復(fù)以前齊童公時(shí)齊國(guó)的地位。孟子不贊成“霸道”，他當(dāng)然要反對(duì)，但他不能反封齊宣王的目標(biāo)，因?yàn)槟菢泳偷啦煌幌嗯c謀了，宣王也就不會(huì)聽(tīng)他嘮叨了。順便插敘一件事，以前孔子去衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)靈公想用武力來(lái)振興國(guó)家，問(wèn)孔子如何打仗，孔子說(shuō)，我沒(méi)學(xué)過(guò)打仗，只學(xué)過(guò)祭祀。衛(wèi)靈公就不理他了。孟子怎能不吸取這個(gè)教訓(xùn)？所以，他只說(shuō)齊宣王的方法與手段不對(duì)，用武力去謀求霸權(quán)，就如同緣木求魚(yú)。緣木求魚(yú)”可笑處不在“求魚(yú)”，而在“緣木”，也就是說(shuō)，他反對(duì)的不是齊宣王的謀求霸權(quán)，而是宣王的謀求霸權(quán)的手段——武力。他說(shuō)，緣木求魚(yú)還只是愚蠢，用武力行霸道不僅愚蠢而且危險(xiǎn)，后患無(wú)窮。這樣一嚇唬，把忠厚的齊宣王嚇得雙眼圓睜：“有這么可怕嗎？”　　孟子不依不饒：“恐怕比我說(shuō)的還可怕啊。讓小小的鄒國(guó)與強(qiáng)大的楚國(guó)打仗，你以為誰(shuí)能取勝？”　　宣王說(shuō)：“那還用問(wèn)嗎？楚人勝?！薄　∶献诱f(shuō)：“所以，小本來(lái)就不可敵大，弱本來(lái)就不能勝?gòu)?qiáng)，寡本來(lái)就不能敵眾。天下方圓千里的地方有九塊，把齊國(guó)土地拼起來(lái)，也僅在其中的一塊。以一去征服八，與鄒人妄圖征服楚人有什么區(qū)別？”　　孟子真是論辯高手，他一個(gè)假設(shè)，便有了一個(gè)前提，而且這個(gè)假設(shè)與前提確實(shí)不容辯駁，那么依此前提推出的結(jié)論也就自然蒙住了齊宣王。這個(gè)推理過(guò)程是這樣的：A：小不可敵大，寡不可敵眾，弱不可敵強(qiáng)。B：齊國(guó)?。ň欧种唬溆喔鲊?guó)大（九分之八）。C：以一敵八，齊國(guó)失敗?！　〉粑覀兩杂欣硇?，我們馬上會(huì)想到，若照孟子的說(shuō)法，除了出現(xiàn)一個(gè)以德服人的圣王，大家紛紛受招安，否則天下永遠(yuǎn)不能一統(tǒng)?？墒聦?shí)是，后來(lái)秦統(tǒng)一了六國(guó)，并且，假如孟子活到公元前221年，他會(huì)很難堪地發(fā)現(xiàn)，秦統(tǒng)一的方法，正是齊宣王想用的武力——甚至比齊宣王更加絕對(duì)的武力?！　⊥瑯?，假如齊宣王能活到那個(gè)時(shí)候——也就是說(shuō)，把齊王建換成齊宣王，齊宣王就一定會(huì)發(fā)現(xiàn)：孟子的邏輯有問(wèn)題，他的結(jié)論錯(cuò)了，齊國(guó)被他耽誤了。由正確的A項(xiàng)推出錯(cuò)誤的C項(xiàng)，中間的B項(xiàng)肯定有問(wèn)題。是的，孟子在這里耍了一個(gè)小小的花招——也許他不僅欺人，更可能是不懂邏的他先把自己弄糊涂了——他把齊國(guó)與其他各國(guó)土地、兵力、經(jīng)濟(jì)等比高度抽象化了，抽象為數(shù)字1：8。這一抽象很厲害，它一方面突出了齊國(guó)的弱小，同時(shí)又把其他各自為政互不相能甚至可能互相蠶食鯨吞幸災(zāi)樂(lè)禍的各國(guó)看成了一個(gè)鐵板一塊的整體。這樣一來(lái)，當(dāng)然是齊國(guó)之一，不能敵諸國(guó)之八。但是，這個(gè)“八”，不是一個(gè)“八”，而是八個(gè)“一”，齊國(guó)完全可以各個(gè)擊破，就像后來(lái)秦國(guó)所做的那樣。孟子這里耍的花招，是邏輯學(xué)上常見(jiàn)的：偷換概念?！　≡凇白C明”了霸道必?cái)≈?，孟子開(kāi)始給齊宣王推出他的“正當(dāng)方法”——王道。他告訴宣王，如能發(fā)政施仁，天下要做官的人就會(huì)都想到你的朝廷中來(lái)任職，農(nóng)民都想到齊國(guó)的田地上耕作，商賈也都跑來(lái)跟齊國(guó)做生意，旅行者也都要到齊國(guó)來(lái)旅游，其他各國(guó)持不同政見(jiàn)的人都要到你這兒來(lái)尋求政治避難并請(qǐng)求你給他們做主。到了那時(shí)，誰(shuí)還能與你對(duì)抗？　　這一幅“天下歸心”的圖畫(huà)確實(shí)具有鼓動(dòng)性和感染力。但孟子沒(méi)有證明“發(fā)政施仁”為什么就能產(chǎn)生這樣的結(jié)果。依我看，那些一心要做官的人大約就不愿到這樣的國(guó)家來(lái)做官，因?yàn)檫@樣的朝廷沒(méi)有足夠的威風(fēng)，更沒(méi)有足夠的油水——他猛撈一把的想法不能實(shí)現(xiàn)，他不會(huì)來(lái)。在齊宣王的追問(wèn)下，孟子和盤(pán)托出他的理想國(guó)，是“五十者可以衣帛，七十者可以食肉，八口之家可以無(wú)饑，老人可以安享晚年”。這樣的理想國(guó)，也許我會(huì)有興趣去考查一番，作一番政治學(xué)研究，但要我全家移民過(guò)去，怕要出大婁子。首先我兒子會(huì)吃了我的肉，因?yàn)檫@小子一頓無(wú)肉一頓不吃飯，他現(xiàn)在才九歲，要讓他等到七十歲以后再吃肉，他怕要先咬死我。其次我老婆會(huì)剝了我的皮。雖然我老婆因?yàn)楦宋疫@個(gè)窮人，一直艱苦樸素，并且已修養(yǎng)到化艱苦樸素為內(nèi)在欲求，但要她在五十歲前一直穿著麻袋片，她肯定會(huì)忍無(wú)可忍。我總不能為了向孟子表示敬意，讓我老婆孩子食我肉，寢我皮。我也不是新儒家，我不必為此犧牲。　　世界上常有這樣的事：一開(kāi)始可能是在極不情愿的情形下被逼做的，但既做之后，卻發(fā)現(xiàn)此事極具挑戰(zhàn)性與刺激性，于是自己想做且做上了癮，一發(fā)而不可收。孟子大概就有這種情況，他可能發(fā)現(xiàn)，證明道德及道德行為具有無(wú)與倫比的現(xiàn)實(shí)威力，是一件極愉快的事，他可能還認(rèn)為這種證明意義重大，從而有了舍我其誰(shuí)的責(zé)任感和原動(dòng)力。于是我們現(xiàn)在讀到的《孟子》七篇，這種證明比比皆是，觸目皆是。其中最著名的一篇，大約要算中學(xué)課本上必選的《得道多助，失道寡助》（有的選本以最前兩句為題，作（天時(shí)不如地利，地利不如人和>）這一段了。這一段不長(zhǎng)，我先引在下面：　　天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至。天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！　〉玫蓝嘀У拦阎?。從價(jià)值認(rèn)定的角度說(shuō)，我舉雙手贊成孟子。我們應(yīng)當(dāng)義不容辭義無(wú)反顧地去做一個(gè)有道的人，而不能成為一個(gè)無(wú)道的人《當(dāng)然，孟子這里原是指有道之君和無(wú)道之君），而且，得道的人，應(yīng)當(dāng)在“得道”的同時(shí)，“得到”眾人的幫助和支持；失道的人，也理當(dāng)為人摒棄而使之付出“失道”的代價(jià)?！　〉@里只是說(shuō)“應(yīng)當(dāng)”，“理當(dāng)”，只是一種道德訴求，而不能說(shuō)“一定會(huì)”。道德訴求并不總是轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^事實(shí)。事實(shí)上，道德及道德行為并沒(méi)有一個(gè)預(yù)設(shè)的好結(jié)果在前方等著。（這是一個(gè)二律背反的問(wèn)題：如果實(shí)行“道德”，就是沖著那已預(yù)設(shè)好的利益而去的，那么，“義”即是為“利”，這種行為本身也就不再是道德行為）況且，“為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延”（關(guān)漢卿《竇娥冤》）也是常見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)狀，冤的不僅是一個(gè)竇娥。即以孔子、孟子自身而論，他們算是得道之人了吧？但他們一生的遭遇又如何呢7還不是處處碰壁，為人所拒何曾多助過(guò)？我只看見(jiàn)拆他們臺(tái)的小人小政客一撥又一撥，不見(jiàn)什么對(duì)他們捧場(chǎng)的人。說(shuō)句不招人喜歡的話，假如孟子再生，就是新儒家們，怕也不一定會(huì)去助他，那么倒霉的人，連個(gè)學(xué)界祭酒都不是，助他有什么好處嗎？不得道者，也不一定就寡助。大盜柳下跖手下的人據(jù)說(shuō)也是“三千”，和孔子的門(mén)徒打了個(gè)平手（莊子說(shuō)他“盜亦有道”，但此“道”與孟子的“道”不能混淆），魯哀公不能算是得道明君吧？但魯國(guó)人誰(shuí)敢不服從他？孔子恰恰是帶頭恭敬他，抬舉他，輔助他，引導(dǎo)大家忠誠(chéng)他。只可惜魯哀公還不大稀罕?！　∷?，孟子這一段正氣浩然的道德之論，雖有極大的感染力，以至幾千年來(lái)成為對(duì)莘莘學(xué)子進(jìn)行思想教育道德培養(yǎng)的必讀章節(jié)，但邏輯上卻不大講得通?！疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和”的層層論證，更缺少基本的邏輯關(guān)聯(lián)?！叭欢粍僬摺保赡苡卸喾N原因，不一定就是沒(méi)有地利；反過(guò)來(lái)，有地利沒(méi)有天時(shí)，比如當(dāng)今的西部大開(kāi)發(fā)，西部固有資源豐富的“地利”，然而沒(méi)有中央決定開(kāi)發(fā)西部的“天時(shí)”，也不行。所以，也可以說(shuō)“地利不如天時(shí)”。而孟子論證“地利不如人和”，更是一廂情愿地先假定他要貶低的不重要的條件（地利）都具備，然后再證明因他要推崇的重要條件（人和）缺乏而失敗，從而證明自己的觀點(diǎn)，這種做法，是十足的蠻不講理?！叭f(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)”，難道能證明“萬(wàn)事不如東風(fēng)”嗎7阿拉伯諺語(yǔ)日：壓斷駱駝脊梁的是最后一根羊毛。難道我們就此可以證明這最后一根羊毛比其他的羊毛都重，甚至比所有其他羊毛的總和還重嗎？其實(shí)，一物之實(shí)現(xiàn)，必要條件可能只有一個(gè)，而充分條件往往有多個(gè)，缺一不可。這“多個(gè)”充分條件的任一個(gè)，都不能說(shuō)比其他條件更重要。如果我們可以學(xué)孟子，假定其他充分條件都具備，僅讓自己要證明它更重要的條件缺乏而使一物不得實(shí)現(xiàn)，以此證明此條件比其他條件更重要。我們還可以證明“人和不如地利，地利不如天時(shí)”呢。下面我就模仿孟子的口吻來(lái)試做一下：　　鮑子日：“人和不如地利，地利不如天時(shí)。十萬(wàn)之眾，數(shù)千之乘，少長(zhǎng)有禮，同仇敵愾，夫同仇敵愾者，人非不和也。然委而去之者，是城不高也，池不深也，兵革不堅(jiān)利也，米粟不多也。故人和不如地利一也。物非不博也，地非不大也，礦藏非不豐厚也，人民非不勤勞也。棄置而不得開(kāi)發(fā)，是地利不如天時(shí)也?！薄　　　　　∏把浴　∥迩甑奈拿?，卷軼浩繁，中國(guó)文人名士占據(jù)了太多太重要的地位。我始終認(rèn)為，聯(lián)系著中國(guó)一代文人從古至今的文化情結(jié)，是那始于春秋秉承于兩漢歸結(jié)于明清的中國(guó)文人風(fēng)骨。在儒家的教導(dǎo)下許多風(fēng)骨文人忠君愛(ài)國(guó)，然而實(shí)際上，他們繼承的依然是一條統(tǒng)治者們認(rèn)可范圍內(nèi)的優(yōu)良傳統(tǒng)，在這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)中，千古文人們也總是每多歡樂(lè)，每多憂愁。于是，我們看到，失意落魄的文人傲骨嶙峋，位居險(xiǎn)要的文人殫精竭慮，國(guó)破家亡的文人聲嘶力竭，猶豫不定的文人躊躇前行?！　∠啾壤畎住熬銘岩菖d壯思飛，欲上青天攬明月”的詩(shī)文氣魄，人們或許更加喜歡那個(gè)“……會(huì)嵇愚婦輕買臣，余亦辭家西入秦，仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬篙人”個(gè)性飛揚(yáng)、輕狂和桀驁不馴的李白。李白具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，非凡的抱負(fù)，奔放的激情和豪俠的氣概，他多次以大鵬自比，“大鵬一日同風(fēng)起，博搖直上九萬(wàn)里”。但是長(zhǎng)安三年的失意而歸，使他激昂的政治熱情受到現(xiàn)實(shí)的沖撞。于是曾經(jīng)的政治包袱便轉(zhuǎn)化為懷才不遇的悲憤狂歌，從胸中噴涌而出：“大道如青天，我獨(dú)不得出羞逐長(zhǎng)安社中兒，赤雞白狗賭梨栗，彈劍作歌奏苦聲?！绷硪环矫妫畎诪榕徘矐巡挪挥龅膽n愁，也提倡即使行樂(lè)的思想：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月，天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)，烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯。”我們不得不承認(rèn)，一旦太白先生抱負(fù)得以施展，我們將失去一位偉大的“詩(shī)仙”，但我總時(shí)時(shí)地為他感到一種深切的惋惜和悲哀?！　⊥畎滓粯硬坏弥镜奈娜撕芏?，或許杜牧是比較隱蔽的一個(gè)。一開(kāi)始很難想象舞榭歌臺(tái)，青樓夢(mèng)好的杜牧能有多少匡扶社稷的才情，然而在重讀他的詩(shī)的時(shí)候，去驚奇地發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人筆底有一種出奇的有志難抒的無(wú)奈和蒼涼：“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬?！薄盁熁\寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花?！备屓梭@奇的是，杜牧還是一位敢于言政、論兵，具有出眾才能的軍事理論家。這位風(fēng)流絕代的詩(shī)人不但注釋過(guò)《孫子兵法》，還曾寫(xiě)過(guò)《守論》、《戰(zhàn)論》、《上李司徒相公論用兵書(shū)》等文章。他認(rèn)為身居高位者務(wù)必文武雙全。在《上周公書(shū)》中，他說(shuō)：“伏以大儒在位，而未有不知兵者，未有不能制兵而能止暴亂者，未有暴亂不止而能活生人、定國(guó)家者……安有謀人之國(guó)，有暴亂橫起，戎狄乘其亂，坐于廟堂之上日：‘我儒者也，不能知兵?！恢逭呔箍芍玻?jìng)不可不知兵乎？”這也是對(duì)當(dāng)時(shí)在朝政要之無(wú)能的尖銳批判。詩(shī)人將自己的風(fēng)骨委身于熏天的奢靡里，在二十四橋凄冷的月色中，詩(shī)人醉生夢(mèng)死，留下一串串冰冷的吟嘆，這是后世的柳永所永遠(yuǎn)無(wú)法企及的?！　《@之中，總有那么幾個(gè)清高一點(diǎn)的，脫離仕途的誘惑翩然歸隱。“不為五斗米折腰”的陶潛顯然是一個(gè)典范，他將文人的風(fēng)骨演繹到了另外一種境界。自首無(wú)成的陶淵明曾說(shuō)：“老少同_死，賢愚無(wú)復(fù)數(shù)”，大為感嘆生命苦短，長(zhǎng)生乏術(shù)，對(duì)此，屈原之前就曾大發(fā)感慨：“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與”，“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”?？蓢@年華流逝，英雄漸老，壯志未酬。然而，在同樣的嘆息之后，前者潛心歸隱，后者卻選擇了完全相反的另外一種方式，寧為玉碎，不為瓦全。陶潛早年便有愛(ài)慕自然'企羨隱逸的思想，所謂“閑居三十載，遂與塵事冥。詩(shī)書(shū)敦夙好，園林無(wú)世情”當(dāng)他仕途不得志時(shí)，就更懷戀這種生活，“靜念園林好，人間良可辭”。所以，仕途十三載他一直“一心處兩端”，行動(dòng)上也是仕隱無(wú)常，直到請(qǐng)辭彭澤令?！　　?/pre>








圖書(shū)封面



圖書(shū)標(biāo)簽Tags
無(wú)




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒(méi)讀過(guò)(35)
勉強(qiáng)可看(260)
一般般(443)
內(nèi)容豐富(1839)
強(qiáng)力推薦(150)


 


    江山代有才人出 PDF格式下載