光影歲華

前言

文化遺產(chǎn)由物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，是傳承歷史文化的載體，是中華民族的優(yōu)秀文化精神、民族情感和審美理想的體現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)保持中華文明的延續(xù)具有重要的作用，中華文明成為世界幾大文明中唯一綿延至今從未間斷的文明，中華民族豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)功不可沒(méi)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)藏著中華民族的深層文化基因，凝結(jié)著民族的智慧，連結(jié)著民族的情感，保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力和創(chuàng)造力，有利于提高國(guó)家文化的軟實(shí)力，有利于維護(hù)世界文化的多樣性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，是促進(jìn)國(guó)際社會(huì)文明對(duì)話和共同發(fā)展的需要，特別是我國(guó)正處于推進(jìn)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧的關(guān)鍵時(shí)期。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)論在價(jià)值觀念上還是在藝術(shù)形式上都為廣大群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，是全體社會(huì)成員加強(qiáng)溝通和增進(jìn)情感的橋梁，是廣大群眾共同的精神紐帶，保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是守護(hù)我們的精神家園，就是弘揚(yáng)中華民族文化。嶺南文化是中華文化的重要組成部分。南粵深厚的人文歷史底蘊(yùn)給我們留下了極為豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其種類之繁多、形式之多樣，在中國(guó)和世界都是少有的，目前有74個(gè)項(xiàng)目入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，有182個(gè)項(xiàng)目入選省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以獨(dú)特的方式撫慰著人們的心靈，一首粵劇曲調(diào)，能勾起無(wú)數(shù)廣東人對(duì)家鄉(xiāng)的思念和牽掛；一段生龍活虎的“醒獅舞”，可令世界各地的廣東人對(duì)故鄉(xiāng)魂?duì)繅?mèng)繞。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同書寫出南粵文明的壯麗史詩(shī)。

內(nèi)容概要

該系列圖書有三個(gè)特點(diǎn)：一是突出知識(shí)性。注重文化內(nèi)涵的挖掘以及特殊技藝的介紹，對(duì)于每一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵、技藝、形態(tài)、歷史演變、藝術(shù)價(jià)值等給予全面介紹。二是呈現(xiàn)立體性。全方位、多視角地介紹每一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)。三是體現(xiàn)通俗性。深刻而直觀地記錄時(shí)代的變遷，記錄民間豐富的生活，圖文并茂，生動(dòng)活潑，富有藝術(shù)表現(xiàn)力，給讀者以文化審美的享受。

作者簡(jiǎn)介

鄧琪瑛，女，福建省沙縣人，出生于臺(tái)灣省臺(tái)北市。2008年從廣州中山大學(xué)民俗學(xué)博士專業(yè)畢業(yè)。曾任中學(xué)教師，目前擔(dān)任浙江師范大學(xué)兒童文化研究院專職研究人員。著有《海峽兩岸潮州影系研究》一書，并發(fā)表論文《滿族三仙女神話中所呈現(xiàn)的功能意義》、《“鄂倫春”考》、《音樂(lè)智慧與國(guó)文教學(xué)——以“歌唱方式”帶動(dòng)圍文教學(xué)》、《影戲與巫術(shù)及佛教關(guān)系三題——
以陸豐影戲?yàn)閭€(gè)案》、《臺(tái)灣皮影戲“阿萬(wàn)師傳說(shuō)”的另一種思考》、《臺(tái)灣“皮猴”與佛教》、《臺(tái)灣影戲劇本所反映出來(lái)的俗民信仰》、《臺(tái)灣校園兒童紙影戲的開(kāi)拓與推廣》、《2008年度兒童文化理論研究述評(píng)》、《南臺(tái)灣兒童影戲的校園傳承模式研究》、《關(guān)于戲曲進(jìn)入中小學(xué)校園活動(dòng)的可行性探索》等篇。

書籍目錄

洛洲芳草香遍地  百戲之鄉(xiāng)海陸豐  從歷史深處一路走來(lái)  人是假的，戲是真的陸豐皮影戲與民間生活  陸豐皮影戲與巫術(shù)趣探  陸豐皮影戲與佛教趣探  陸豐皮影戲與禁規(guī)趣探  陸豐皮影戲戲神趣探三尺生綃演盡興衰無(wú)數(shù)  陸豐皮影戲的演出形態(tài)  陸豐皮影戲的主要聲腔  陸豐皮影戲的演出劇本  陸豐影偶、制皮技術(shù)與技藝傳承斷續(xù)聲隨斷續(xù)風(fēng)  陸豐皮影劇，團(tuán)一脈薪火相傳  巧婦難為無(wú)米之炊  碣臺(tái)觀海嘆夕陽(yáng)

章節(jié)摘錄

插圖：從歷史深處一路走來(lái)有一種說(shuō)法，稱皮影戲最早出現(xiàn)在兩于年前的西漢，又稱羊皮戲，俗稱“人頭戲”、“影子戲”、“燈影戲”、“土影戲”，有的地區(qū)叫“皮猴戲”、“紙影戲”。據(jù)說(shuō)孕育于黃土高原的陜西，而唐、宋時(shí)代在山西、河南迅速發(fā)展成熟，雖然當(dāng)時(shí)中國(guó)的戲曲表演還在雛形，但影戲已能表演完整、生動(dòng)的三國(guó)故事了。影戲在清代的河北達(dá)到一個(gè)燦爛的高峰。皮影是采用皮革為材料制成的，以牛皮和驢皮為佳 豐要使朋紅、黃、青、綠、黑等五種純色的透明顏料上色？由于這些特殊的材質(zhì)，使得皮影人物及道具在背投光照射下投影到布幕上的影子，顯得晶瑩華麗，別具美感。不少地方戲曲劇種鄙足從皮影戲中派生出來(lái)的，都以皮影為尊：據(jù)說(shuō)，中圍皮影藝術(shù)從元代起，就通過(guò)海陸兩路交通，相繼傳人了波斯（伊朗）、阿拉伯、土耳其、暹羅（泰國(guó)）、緬甸、馬來(lái)群島、日本以及英、法、德、意、俄等亞歐各國(guó)。18世紀(jì)的歌德和20世紀(jì)的卓別林等人，都對(duì)巾國(guó)的皮影戲藝術(shù)給予高度評(píng)價(jià)。而皮影戲所用的幕影演出道理，以及表演藝術(shù)手段，對(duì)近代電影的發(fā)明和現(xiàn)代電影美術(shù)片也起到了重要的啟蒙作用，堪稱“電影始祖”、如今，世界許多博物館都有收藏中國(guó)的皮影。

編輯推薦

《光影歲華:陸豐皮影戲》：挖掘文化瑰寶，凝聚奇思妙想，洞察社會(huì)幽微，守護(hù)精神家園。

圖書封面

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