詩論

內容概要

　　本書是中國現(xiàn)代美學理論家朱光潛的代表作。朱光潛偏愛詩藝，同時對西方文藝心理學有很深的研究。1931年他在歐洲留學時便開始本書的寫作，1943年始正式出版，歷時十余年，在當時有很大影響，是中國現(xiàn)代詩學體系建構的里程碑。時至今日，仍然具有很高的學術價值。

作者簡介

　　朱光潛（1897－1986），安徽桐城人，筆名孟實、盟石，著名的中國現(xiàn)代美學家、文藝理論家、教育家、翻譯家。主要著作包括《文藝心理學》、《悲劇心理學》、《談美》、《詩論》、《談文學》、《克羅齊哲學述評》、《西方美學史》、《美學批判論文集》、《談美書簡》、《美學拾穗集》等，另有譯著《歌德談話錄》、柏拉圖《文藝對話集》、G.E.萊辛《拉奧孔》、G.W.F.黑格爾《美學》、B.克羅齊《美學》、G.B.維柯《新科學》等。

書籍目錄

第一章　詩的起源
　一　歷史與考古學的證據(jù)不盡可憑
　二　心理學的解釋：“表現(xiàn)”情感與“再現(xiàn)”印象
　三　詩歌與音樂、舞蹈同源
　四　詩歌所保留的詩、樂、舞同源的痕跡
　五　原始詩歌的作者
第二章　詩與諧隱
　一　詩與諧
　二　詩與隱
　三　詩與純粹的文字游戲
第三章　詩的境界——情趣與意象
　一　詩與直覺
　二　意象與情趣的契合
　三　關于詩的境界的幾種分別
　四　詩的主觀與客觀
　五　情趣與意象契合的分量
　附　中西詩在情趣上的比較
第四章　論表現(xiàn)——情感思想與語言文字的關系
　一　“表現(xiàn)”一詞意義的暖昧
　二　情感思想和語言的聯(lián)貫性
　三　我們的表現(xiàn)說和克羅齊表現(xiàn)說的差別
　四　普通的誤解起于文字
　五　“詩意”、“尋思”與修改
　六　古文與白話
第五章　詩與散文
　一　音律與風格上的差異
　二　實質上的差異
　三　否認詩與散文的分別
　四　詩為有音律的純文學
　五　形式沿襲傳統(tǒng)與情思語言一致說不沖突
　六　詩的音律本身的價值
第六章　詩與樂——節(jié)奏
　一　節(jié)奏的性質
　二　節(jié)奏的諧與拗
　三　節(jié)奏與情緒的關系
　四　語言的節(jié)奏與音樂的節(jié)奏
　五　詩的歌誦問題
第七章　詩與畫——評萊辛的詩畫異質說
　一　詩畫同質說與詩樂同質說
　二　萊辛的詩畫異質說
　三　畫如何敘述，詩如何描寫
　四　萊辛學說的批評
第八章　中國詩的節(jié)奏與聲韻的分析（上）：論聲
　一　聲的分析
　二　音的各種分別與詩的節(jié)奏
　三　中國的四聲是什么
　四　四聲與中國詩的節(jié)奏
　五　四聲與調質
第九章　中國詩的節(jié)奏與聲韻的分析（中）：論頓
　一　頓的區(qū)分
　二　頓與英詩“步”、法詩“頓”的比較
　三　頓與句法
　四　白話詩的頓
第十章　中國詩的節(jié)奏與聲韻的分析（下）：論韻
　一　韻的性質與起源
　二　無韻詩及廢韻的運動
　三　韻在中文詩里何以特別重要
　四　韻與詩句構造
　五　舊詩用韻法的毛病
第十一章　中國詩何以走上“律”的路（上）：賦對于詩的影響
　一　自然進化的軌跡
　二　律詩的特色在音義對仗
　三　賦對于詩的三點影響
　四　律詩的排偶對散文發(fā)展的影響
第十二章　中國詩何以走上“律”的路（下）：聲律的研究何以特盛于齊梁以后?
　一　律詩的音韻受到梵音反切的影響
　二　齊梁時代詩求在文詞本身見出音樂
　附　替詩的音律辯護——讀胡適的《白話文學史》后的意見
第十三章　陶淵明
　一　他的身世、交游、閱讀和思想
　二　他的情感生活
　三　他的人格與風格
附錄一　給一位寫新詩的青年朋友
附錄二　詩的實質與形式（對話）
附錄三　詩與散文（對話）
后記

章節(jié)摘錄

版權頁：插圖：被人鬧得一團糟，就因為用這兩個名詞的人們，大半沒有弄清楚它們究竟指詩中哪兩個因素。因此，它們中間關系——“表現(xiàn)”——也就沒有一個精確的意義。秦：你這話至少不能應用到我身上來。我已經一再說過，語言是表現(xiàn)情感和思想的。語言是表現(xiàn)者，情趣和意象是被表現(xiàn)者。實質兼指情趣和意象，形式指語言。我說的話絲毫沒有含糊。褚：你這些定義與流行語言的習慣很合，不過大有商酌的余地。這一層暫且按下不談，先談其他的可能的定義。諸位都知道談到詩和藝術的學理，我們不應該忽略現(xiàn)代最大的美學家克羅齊，雖然我們不必完全贊成他的學說。依他看，詩人心中直覺到一個情趣飽和的意象，情趣便已表現(xiàn)于意象。情趣是被表現(xiàn)者，是“實質”；意象是表現(xiàn)者，是“形式”?！氨憩F(xiàn)”是情趣與意象化合時的直覺活動，就是想像，也就是創(chuàng)造。這種活動全部都在心里完成。至于把在心里已想好了的詩用文字寫出來，只是傳達，并非表現(xiàn)。孟：我想起實質與形式的另一種解釋。從康德派形式美學家一直到現(xiàn)代“純詩”派詩學家都把詩的聲音看成“形式的成分”，意義看成“表意的成分”。詩的聲音有如圖畫中的形色配合，詩的意義有如圖畫中的故事。依這班學者看，音樂是最形式的藝術，也是最高級的藝術，因為它不借助于內容的聯(lián)想，用聲音的形式直接地打動心靈。詩的最高理想在逼近音樂，以聲音直接地暗示情趣和意象，極力避開理智了解的路徑，這是說，把意義放在第二層。如此則情趣和意象是實質，聲音是形式，表現(xiàn)是情趣、意象與聲音的關系了。魯：還不僅此。一般人常把寫或印出來的文字看成詩的具體的“形式”，所謂“表現(xiàn)”只是用文字記載心里所想的，或是口頭所說的，而“實質”則為未加辨別的情趣、意象和語言。褚：諸位現(xiàn)在想想，“實質”、“形式”、“表現(xiàn)”三個名詞有幾多意義！流行語言的意義如秦先生所主張的是一種，克羅齊所主張的另是一種，“純詩”派所主張的又另是一種，最后，魯先生所提起的粗淺常識又另是一種。如果要把頭緒理清楚，我們最好列一個表看看：秦：在這許多定義中，我們最好把不能成立的丟開。第一，粗淺常識的表現(xiàn)說不能成立，因為詩歌并不絕對地需要用文字寫出來或印出來。其次，“純詩”派的主張也太過激，因為詩用語言，究竟不能離開理智所了解的意義。第三，克羅齊的學說也似是而非，詩哪能離開語言呢？一切藝術都有情趣和意象，但是詩和其他藝術究竟有一分別，這個分別就在詩用語言為表現(xiàn)情趣和意象的媒介。所以我所提出的定義是最精確的，就是：情趣和意象合為實質，語言為形式，表現(xiàn)是用在外在后的語言翻譯或傳達在內在先的情趣和意象。這是多數(shù)詩學家所公認的事實。褚：你批評別人的話暫且按下不談。你自己的主張誠然如你所說的，是多數(shù)人所同意的；但是我以為它是錯誤的。想證明這是錯誤，要說的話很長，我們須把情感、思想和語言的關系分析得很清楚。諸位不覺得厭倦吧？

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《詩論》是由漓江出版社出版的。

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