生命的尊嚴(yán)

內(nèi)容概要

　　畢淑敏、柴靜、焦國(guó)標(biāo)、莫言、湯吉夫、梁曉聲、龍應(yīng)臺(tái)、沙葉新、楊學(xué)武……大家、名家云集，題材觸及民生、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面，有的直面現(xiàn)實(shí)，針砭時(shí)弊，鞭辟入里；有的借古論今，引經(jīng)據(jù)典，寓意深遠(yuǎn)；有的說文道理，入木三分，直指人心……或抨擊，或關(guān)懷，言簡(jiǎn)意賅，精短明快，手法各異，各擅勝場(chǎng)，體現(xiàn)了雜文投槍與匕首的力量。
　　選編者從2001至2010十年間發(fā)表于全國(guó)報(bào)刊中的雜文作品中遴選出159篇優(yōu)秀之作，旨在檢閱新世紀(jì)以來雜文創(chuàng)作的實(shí)績(jī)，公正客觀地推選出思想性、藝術(shù)性俱佳，有代表性，有影響力的雜文。

作者簡(jiǎn)介

　　《雜文選刊》上旬月版定位于“針砭時(shí)弊、批評(píng)世俗、反思?xì)v史、解讀人生、公正深刻、辛辣幽默、雅俗共賞、生動(dòng)鮮活”；《雜文選刊》中旬版——一本全新的圖話雜志，圖——過目難忘，話——觸動(dòng)靈魂，雜文內(nèi)涵的多元表達(dá)，讀出笑，讀出淚，讀出畫外之音，恍然文外之意；下旬版定位于“全新的社會(huì)人生讀本
珍貴的時(shí)代民間檔案”。
　　《雜文選刊》始終遵循“大雜文”的辦刊理念——只要有雜文的特質(zhì)，無論何種形式，均可兼收并蓄。如此使雜文的內(nèi)涵、外延均得以擴(kuò)大。
　　《雜文選刊》的辦刊宗旨是“為百姓代言，替民眾吶喊”，其目標(biāo)是繁榮雜文、普及雜文。

書籍目錄

生命的尊嚴(yán)目錄我爹的煙思想甘否
年度人物羅建華
假如貪官走上舞臺(tái)平白
孔融為什么吃小梨肥眼泡魚
看不見的帽子半島
我們熱愛什么樣的生活狄馬
宋江過年金鑫
奴隸的語言和公民的語言邵燕祥
學(xué)界的本錢和普遍的正義趙牧
生命的尊嚴(yán)李未熟
可怕的“隱性意識(shí)”謝石
思想的落葉王大海
怎樣抒情焦國(guó)標(biāo)
“健康”的死者劉洪波
這個(gè)字該由誰簽高峽
阿Q新說魏得勝
新編《狐假虎威》楊曲
患者吳良知先生的就診報(bào)告蘇中杰
“政績(jī)”統(tǒng)計(jì)法郭慶晨
關(guān)于“火車”的對(duì)話畢淑敏
鐵杵磨針后記陳宏劍
牛并孫子著李長(zhǎng)江
偉大的童話萬鈞
零善良反應(yīng)胡展奮
敲開蛋殼的權(quán)利朱志礪
小牛轟兒朱鐵志
一個(gè)人是怎么傻起來的魏得勝
我深深地愛上了封建王朝瓜田
解讀“正大光明”這塊匾謝石
趙高和卡里古拉的兩匹馬王怡
道德與階級(jí)的起源丫丫
民族株連癥與虛幻征服感文虎
我們的語言有毒癮？王四四
爆冷的價(jià)值與民主的自我修復(fù)李文凱
嘆五更——買官者的獨(dú)白劉征
“成熟”辯谷長(zhǎng)春
寂寞的《動(dòng)物莊園》牧惠
一個(gè)人死了朱輝
沈從文的嚎啕大哭余杰
國(guó)家的目的是什么？——由電影《英雄》說開去焦國(guó)標(biāo)
勸君少刺秦始皇——評(píng)點(diǎn)《英雄》魏明倫
熟透了的后花園駱?biāo)?br />貪官憾杜撰曲劉征
在全國(guó)盜版工作者大會(huì)上的講話莫言
有了痛感也要喊張心陽
一切獨(dú)裁者都是紙老虎潘多拉
大辦生日能給朝廷爭(zhēng)面子嗎？焦國(guó)標(biāo)
永遠(yuǎn)的爐果劉齊
孫志剛替我而死李昌平
質(zhì)疑“征服”雨茶
權(quán)力的天空時(shí)寒冰
官場(chǎng)十大游戲規(guī)則須知徐懷謙
全球第一妙語劉齊
一種秘訣王躍文
為窮人領(lǐng)獎(jiǎng)張?zhí)锟?br />選趙薇當(dāng)代表孫煥英
中國(guó)特色的反腐敗：一部倒序詞典孫煥英
假如沒有王選張?zhí)锟?br />誰是“中央的兒子”？朱健國(guó)
人人都得為道德淪喪買單藍(lán)藝
什么叫一盤散沙？連晨
文盲農(nóng)婦為何要當(dāng)秋菊何三畏
想領(lǐng)退休金的農(nóng)民曾穎
一年簽一次婚約劉齊
不僅在危難時(shí)想起人民曹林
人科動(dòng)物簡(jiǎn)介牟丕志
很遺憾，我只能犧牲一回劉興雨
老兵安在？郭松民
莊稼的質(zhì)問——讀蘇聯(lián)文學(xué)遐思狄馬
文化按摩主義理釗
范仲淹看望小人頭目劉興雨
我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)找錢網(wǎng)站陸春祥
在三月七日懷想一位大學(xué)校長(zhǎng)徐迅雷
大學(xué)之疑湯吉夫
羞恥是一種內(nèi)向的憤怒劉效仁
我給三歲的兒子講監(jiān)督王大豪
死生的社會(huì)能見度徐迅雷
羊的悲劇梁曉聲
“人證”郁青
請(qǐng)停止歌頌苦難綠塵
兩群羊楊漢光
李逵：淳樸的嗜血者黃波
司馬光，你干嗎砸缸？劉大志
童年之死狄馬
筆邵燕祥
月黑風(fēng)高夜的一絲星光吳興人
“思想改造”為何總在一夜之間完成孟波
荒謬的苦難美學(xué)狄馬
今夜，誰站在林肯的對(duì)岸？駱?biāo)?br />中國(guó)不能承受之感動(dòng)楊耕身
當(dāng)飛機(jī)比公共汽車還普及的時(shí)候佚名
不應(yīng)浪費(fèi)姚文元黃波
一個(gè)詩(shī)人的反思劉興雨
我們還需要“愛人主義”教育佚名
不一樣的懲罰蔣子龍
假裝無恥王躍文
《賣火柴的小女孩》是寫給誰們看的梁曉聲
如果我死……朱鐵志
成語重組陳長(zhǎng)林
沒底的杯子？柴靜
我不站著等龍應(yīng)臺(tái)
從人到猿劉建超
假如沒有讀書鄭俊甫
藝術(shù)性快樂：閉上眼睛王乾榮
你是個(gè)好母親嗎龍應(yīng)臺(tái)
老海棠樹史鐵生
是海燕，也是烏鴉——十月革命中的高爾基張心陽
黨代表為什么不能“載譽(yù)歸來”劉洪波
謀略是弱者的暗器阮直
從“撲克牌”到《點(diǎn)將錄》孫玉祥
規(guī)定顧土
我是一個(gè)快樂的人沙葉新
法律制定出來是干什么用的？姜龍飛
苦難，如果僅是為了震撼梁小斌
人有病，天不能病何三畏
“罪惡”的檸檬趙剛
一個(gè)樂于尋找替罪羊的民族是幼稚的劉洪波
腐治徐迅雷
論下蛋毛萍
制度的寬容與容納孫立平
假如重新選擇卞毓方
有多少這樣的代表委員在議事李寧
燈下的思維朱大路
為什么總有克服不完的困難？——謹(jǐn)以此文獻(xiàn)給我尊敬的黨治國(guó)先生狄馬
別了，紀(jì)委曾書記孫煥英
文化開始大躍進(jìn)了徐懷謙
徘徊于奈何橋的亡靈魏寒楓
病人報(bào)時(shí)鐘悅軒
方孝孺和布魯諾之死資中筠
美國(guó)總統(tǒng)出缺記張曉風(fēng)
成立“出逃貪官聯(lián)誼會(huì)”的可行性論證瓜田
機(jī)關(guān)氣象預(yù)報(bào)劍樺
牌坊賦——題隆昌南關(guān)石牌坊古鎮(zhèn)魏明倫
勿以“過期紀(jì)念”圈禁魯迅朱健國(guó)
戰(zhàn)爭(zhēng)六帖孫香我
《不差錢》不該宣揚(yáng)潛規(guī)則秦濤
綁架父母的潮流何樹青
小沈陽，自虐文化的又一個(gè)范本魏劍美
看代表委員一年一度的“PM”如何進(jìn)行孟波
統(tǒng)計(jì)遇難學(xué)生數(shù)量比搞地震旅游還難？笑蜀
一場(chǎng)謝絕歡慶的勝利張翔
平庸的惡陳榕
活下去是他們的權(quán)利張偉
楊元元自殺事件絕非一道正反選擇題從玉華
林沖的怕鮑鵬山
非如此不可？非如此不可柴靜
還給人們正常的生活——《革命時(shí)代的私人記憶》序朱正
如何讀懂中國(guó)的統(tǒng)計(jì)數(shù)字時(shí)寒冰
像太陽一樣升起的白旗吳非
城市土地私有產(chǎn)權(quán)是何時(shí)消失的？章立凡
雁不歸許峰
小村系列之一?“文革”的開始和結(jié)束時(shí)寒冰
考大學(xué)校長(zhǎng)三道題劉健
誰來幫老百姓寫講稿？王躍文
我時(shí)常想起魯迅、胡適與錢穆朱學(xué)勤
文人“追尾”究可哀——讀《周揚(yáng)傳》隨想楊學(xué)武
藝術(shù)咋就沒能凈化貪官的靈魂？木頭
賣鵝蛋的婆婆說……楊恒均
沒有目的的人是孤獨(dú)的木子美

章節(jié)摘錄

假如貪官走上舞臺(tái)平白假如貪官走上舞臺(tái)假如貪官走上舞臺(tái)，一準(zhǔn)沒人能看出他們是貪官。因?yàn)樗麄兊姆棸缦啵钭龃颍純叭灰桓鼻骞倌?。先看唱詞和念白。真正的戲劇中人物，扮貪官污吏者，一般都是道出或唱出自己是貪官。比如《四進(jìn)士》中的田倫，求信陽府道臺(tái)顧讀枉法徇私，一邊寫信一邊唱道：“上寫田倫頓首拜，拜上了信陽州顧大人……三百兩紋銀押書信，還望年兄念弟情。”多直白！現(xiàn)實(shí)中的貪官可不這樣，他們嘴里說的，筆下寫的，可都是清正廉潔的詞兒。比如肖作新，1999年1月3日正式當(dāng)選為安徽阜陽市市長(zhǎng)，當(dāng)天答記者問曰：“要堅(jiān)決懲治腐敗現(xiàn)象，嚴(yán)厲查處貪污受賄、弄權(quán)瀆職、敲詐勒索、以權(quán)謀私等不法行為。”然而就在當(dāng)天晚上，他就和他的家人一起，先后收受“賀禮”不下百萬元。只聽他的念白，誰能想得到？唱念最精彩的是原上海市盛澤絲綢廠廠長(zhǎng)嚴(yán)銀坤。此人曾信誓旦旦地當(dāng)眾表示：“權(quán)，除了給群眾辦事，別的不用；錢，除了公家發(fā)的，別的不動(dòng)；女人，除了自己的老婆，別的不碰！”實(shí)際上，嚴(yán)廠長(zhǎng)除了公家發(fā)的錢之外，又采用白條入賬、重復(fù)入賬等伎倆大貪公款。前臺(tái)說的，后臺(tái)做的，真是判若云泥。貪官的唱念中，最精辟的莫過于胡建學(xué)的“論錢”。這位胡本人當(dāng)初在大講反腐倡廉時(shí)對(duì)“錢”字的拆解可謂精辟之至：“錢字的左邊代表金庫(kù)，右邊兩個(gè)戈代表兩個(gè)手持武器看守的衛(wèi)士。因此，對(duì)金庫(kù)莫伸手，伸手必被捉。”孰料此公一邊說著莫伸手，一邊早把雙手伸向了金庫(kù)，結(jié)果像他說的那樣被荷戈守庫(kù)的衛(wèi)士活活捉了去。再看化裝。戲劇舞臺(tái)上的貪官，一個(gè)個(gè)大白臉、三角眼、塌背縮頸，假哭奸笑，可現(xiàn)實(shí)中的貪官們卻有著與此相反的化裝術(shù)。貪污受賄500多萬元的原河南省靈寶市地稅局副局長(zhǎng)有“鐵面局長(zhǎng)”的美譽(yù)，胡建學(xué)是“反吹牛”的“英雄”……見“牌坊”人多意其貞烈，殊不知有時(shí)善于化裝的魔鬼也會(huì)變成“天使”。貪官的另一絕技便是爐火純青的“做功”。別看貪官們俱如饕餮之嗜貪，可他們都能“做”出“廉”的模樣來。你說看一個(gè)人不但要“聽其言”，而且要“觀其行”，而貪官們不但說得好聽，而且“行”也不錯(cuò)。你看江蘇丹陽市原公安局副局長(zhǎng)兼交警大隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)卞建中，貪污受賄500萬，平時(shí)卻不喝酒、不抽煙，經(jīng)常冷饅頭就白開水當(dāng)飯吃；胡建學(xué)讓秘書把千兒八百的小宗賄賂原封送回，而且還要附上“誼在情中”的手書條幅。化裝術(shù)、偽裝術(shù)、包裝術(shù)，唱念做打，足以亂真。貪官們自然不會(huì)走上舞臺(tái)，但他們?cè)谏钪胁粩嘌輵?。善良的人們，天真不得，輕信不得?！具x自2001年第2期《雜文選刊》】孔融為什么吃小梨肥眼泡魚孔融為什么吃小梨理由1：孔融：“你傻??！沒有看到大梨爛了一半么？”理由2：孔融：“喂！中央電視臺(tái)《焦點(diǎn)訪談》么？我是孔融，我們這有好人好事你們來一下！”央視采訪車到了孔融家--架起攝像機(jī)。孔融上，拿起一個(gè)小梨下……理由3：孔融：“大梨全是讓尿素泡大的，小梨是綠色食品！”理由4：孔融心理活動(dòng)：霸州的一個(gè)警察看上大梨了，我還是拿個(gè)小的吧，為了一個(gè)梨叫人家給斃了可犯不上啊。理由5：孔融：“賣大梨的白衣天使們吃的回扣太多，大梨咱吃不起，吃個(gè)小的解點(diǎn)渴吧！”理由6：孔融：“吃小梨需要理由么？”小梨：“不需要么？”孔融：“需要么？”小梨：“不需要么？”……理由7：孔融：“吃小梨是用公款，吃大梨要自費(fèi)！”理由8：孔融從網(wǎng)上訂了一只大梨，半年之后收到?？兹冢?ldquo;這梨怎么這么??？”“時(shí)間太長(zhǎng)，干了！”理由9：大梨的包裝有梨那么大，小梨的包裝有西瓜那么大！【選自2001年第2期《雜文選刊》】看不見的帽子半島我們?nèi)硕加忻弊?，也戴過帽子，這本是一件極平常平淡的事情?？墒牵绻o帽子加些裝飾，或換個(gè)說法，它的實(shí)物實(shí)用性質(zhì)便退居二線，而某種象征意義就明顯地走到前臺(tái)來。比如，桂冠、烏紗、緊箍咒之類。若再在帽子前加個(gè)把動(dòng)詞，比方說“扣”、“摘”，那帽子就不是帽子了，而突變?yōu)橐环N怪物。這確是匪夷所思的社會(huì)現(xiàn)象。看不見的帽子雖然不是生活所必需，我們?nèi)艘话阋蚕矚g弄頂帽子戴戴，又唯恐人不知，招搖過市，四處奔走，通風(fēng)報(bào)喜。如入會(huì)啦，進(jìn)小組啦，當(dāng)主編啦等等。如其沒有，很多人會(huì)惶惶不可終日，如喪家之犬。許多人一輩子的目標(biāo)，就是上躥下跳，巴結(jié)媒體，給腹內(nèi)空空一無所長(zhǎng)的自己弄一頂大帽子。還有些人，不乏自知之明，明白弄不到那類讓人肅然起敬的大帽子，也便想方設(shè)法搞頂用褲腿或紙殼做的高帽子，哪怕是短暫的瞬時(shí)性的一陣風(fēng)就可以刮倒的。也有人特反感帽子，可是，一不留神，不知什么時(shí)候給扣了一頂，而一旦戴上，費(fèi)盡九牛二虎之力，歷經(jīng)八十一難怎么也摘不下來，活像緊箍咒，越想脫越脫不掉。就是這號(hào)帽子，明明摘了，可無形中仍在腦袋上，拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的一條陰影，恐怕要一直延伸到墳?zāi)估镱^去。這比緊箍咒更為可怕，因?yàn)閷O悟空末了總算和它分道揚(yáng)鑣，成了正果。我們?nèi)巳羰谴魃弦豁斦幌聛?，或摘了隨時(shí)又可以給你戴上，再或是摘掉也等于白摘的肉眼看不見的帽子，那才叫可恥可悲可憐兮兮下地獄也做不了一個(gè)光頭干凈鬼呀。如今，要是某人進(jìn)步了高升了，弄了頂漂亮的帽子，朋友們不會(huì)這樣向他祝賀：恭喜，你戴帽子?？稍?0多年前的右派農(nóng)場(chǎng)，最好的祝賀卻是這樣的：恭喜，你已被摘掉帽子了。我們知道，范進(jìn)瘋了，是因?yàn)橐豁斉e人的帽子，驀地落到他那顆一向被老丈人瞧不起的光禿禿的腦袋上。而一位名叫郭冠軍的當(dāng)代知識(shí)分子先瘋后死，則是由于他頭上那頂看不見卻異常沉重的帽子忽然間不翼而飛。白天，他像范進(jìn)中舉似的逢人便說：“我摘帽了，快回北京了！我摘帽了，快回北京了！”到了夜里，他就在自己的被窩里無聲無息地死去了。與此同時(shí)，另一個(gè)知識(shí)分子因餓得浮腫太甚起不了床，沒去參加“摘帽大會(huì)”。晚上，同班難友對(duì)他說：“恭喜，你已摘帽了！”躺在炕上的被摘帽者立即興奮得放聲大笑，笑聲剛落就不再吭聲了。有人詫異地摸他的鼻子，原來他和郭冠軍一樣因興奮過度而溘然辭世（見戴煌《九死一生》）……這是我所聽說的“不是帽子的帽子”造成的最為慘痛的悲劇。范進(jìn)戴帽我們笑不出來，而兩個(gè)知識(shí)分子摘帽我們哭不出來。從讀戴煌的回憶錄到寫這篇隨感這段時(shí)間，我竟不由自主三番五次地摸自己的腦殼，生怕什么時(shí)候有某頂大得嚇人重得受不了的帽子從天而降神不知鬼不覺地罩在了上面，那我縱是孫猴子想摘也摘不掉了?！驹d2001年第2期《四川文學(xué)》】我們熱愛什么樣的生活狄馬在中國(guó)有許多籠統(tǒng)的提法，顯示了東方人思維的模糊性。比如，我們從小就被告知說，我們要熱愛生活，可是要熱愛什么樣的生活則從來沒有人說過。我以為要讓人們真的熱愛生活，就必須對(duì)“生活”本身作一個(gè)價(jià)值界定，否則，我們可以說，妓女是熱愛生活的，她熱愛的是燈紅酒綠、醉生夢(mèng)死的生活；貪官是熱愛生活的，他熱愛的是權(quán)錢交易、賣官鬻爵的生活；小偷也是熱愛生活的，他熱愛的是鬼鬼祟祟、鼠頭鼠腦的生活；秦始皇也可以說，他是熱愛生活的，他熱愛的是焚書坑儒、驅(qū)萬千血肉之軀筑長(zhǎng)城的生活；袁世凱也是熱愛生活的，他熱愛的是跪拜揖讓、三宮六院的生活；但這些“生活”在蘇格拉底看來，都是豬欄內(nèi)的浮沉，真正的生活是正義、幸福、充滿了智慧的精神之旅；我們沒有給愛因斯坦寄過“有獎(jiǎng)競(jìng)猜”之類的問卷，但看他一生的所言所行，如果我說，他熱愛的是一種純樸、寧?kù)o、自由、平等的生活，大概不會(huì)有人反對(duì)。那么，我們?yōu)槭裁匆獰釔凵?？有人說，“因?yàn)樯钊绱嗣篮?rdquo;。其實(shí)，一種“生活”好到要有專門的人來不斷地提醒時(shí)，我就懷疑這“好”的真實(shí)性。比如，從來沒有人給我們講，你要熱愛吃飯、熱愛穿衣，但我從來沒有聽說誰面對(duì)華服、盛宴、裸臥的美人愁眉不展，消極怠工。關(guān)鍵的問題是，我們要熱愛誰的生活？比方說，我是一個(gè)農(nóng)民，能不能熱愛鄉(xiāng)長(zhǎng)的生活？像他們一樣“騎著摩托扛著槍，村村都有丈母娘”？我是一個(gè)下崗工人，能不能熱愛廠長(zhǎng)的生活？像他們一樣想吃誰就是誰，想睡誰就是誰，想拿多少就拿多少？那當(dāng)然不行，那是“僭越”，那是“謀反”，那是“亂了綱常”。再比如我是一個(gè)鄉(xiāng)下人，能不能熱愛城里人的生活？像他們一樣有工作、有住房、有養(yǎng)老保險(xiǎn)、有公費(fèi)醫(yī)療，即使背磚弄瓦、吃苦流汗也在所不惜？回答仍然是“不行”。即使你偷著進(jìn)城，但你叫“民工”，你叫“黑戶”、叫“盲流”，不是一個(gè)有尊嚴(yán)的公民。再比如我是一個(gè)中國(guó)人，能不能熱愛美國(guó)人的生活，回答仍然是“不行”，有人說，那是“數(shù)典忘祖”，那是“崇洋媚外”。我們熱愛什么樣的生活至此，我明白，每一個(gè)人只能熱愛自己的生活。比如，你是一個(gè)農(nóng)民，就要熱愛種田，熱愛交公糧，熱愛“剪刀差”，熱愛“提留款”，熱愛“亂攤派”，熱愛旱澇蝗害，熱愛鄉(xiāng)干部的毒打；你是一個(gè)工人，就要熱愛車間，熱愛零件，熱愛下崗，熱愛打卡，熱愛加班加點(diǎn)，熱愛工廠里所有上司恩威并施的臉。接下來的一個(gè)問題是，我們熱愛什么時(shí)候的生活？比如我是一個(gè)現(xiàn)代人，卻喜歡古代的生活，我要像魏晉一樣地玄思抗暴、荒誕風(fēng)流，我要像孔子一樣地曠達(dá)，莊子一樣地沉思，嵇康一樣地縱酒、李白一樣地笑傲王侯。行么？不行。有人說，那是“復(fù)古”，那是“倒退”，那是“消極”，那是“頹廢”，那是“封資修”。至此，我又明白了，每個(gè)人只能熱愛現(xiàn)在的生活。這樣，每一個(gè)逼急了的農(nóng)民才不至于抗糧抗稅，嘯聚山林；每一個(gè)文人才不至于放浪形骸，效法李白；每一個(gè)官僚才不至于封金掛印，學(xué)習(xí)陶淵明；這樣王道樂土，萬世太平。這樣，文章標(biāo)題提出的問題就迎刃而解了。“熱愛生活”就是熱愛自己的現(xiàn)在的生活。我不知道這種先于出生的規(guī)定性是否合理，我只知道，依此標(biāo)準(zhǔn)，陶淵明是不熱愛生活的，不就是“鞭撻黎庶”么？不就是面對(duì)權(quán)貴低眉順眼么？何必義憤填膺、歸去來兮？我還知道，當(dāng)初有一只猴子肯定是不熱愛生活的，要不是他孜孜以求鬧進(jìn)化，直立行走磨石頭，我們現(xiàn)在在大街上敬禮、頂碗、扮鬼臉、出洋相、逗其他動(dòng)物開心，不也挺好嗎？--只是屁股紅紅的，不太雅觀。【原載2001年第2期《今日東方》】宋 江 過 年金鑫宋江過年話說宋江盡起水泊精兵，夜打曾頭市，活捉史文恭，剖腹剜心，掛孝舉哀，報(bào)了天王晁蓋的毒箭殺身之仇，又打下東平和東昌二府，忠義堂上英雄齊聚，兵團(tuán)規(guī)模日益壯大。眾頭領(lǐng)大碗喝酒大秤分金，自是逍遙快活。不覺隆冬已至，進(jìn)入臘月。一日，宋江與吳用對(duì)弈聚義廳內(nèi)，品茗之余，宋江開口道：“以往春節(jié)，有些頭領(lǐng)暗地里請(qǐng)客送禮，眼見年關(guān)將到，我意欲發(fā)一布告，希望各頭領(lǐng)不要再搞那一套，以免玷污了我梁山清譽(yù)。”吳用聞言，十分贊成。于是命“圣手書生”蕭讓撰寫布告，曰春節(jié)期間不得相互吃請(qǐng)送禮云云，違者重罰，張貼于各營(yíng)帳之外。臘月二十六早晨，宋江和新娶嬌妻在房?jī)?nèi)敘話，忽聞吳用來訪，急忙起身下榻相迎。吳用進(jìn)門，環(huán)視左右，見無外人，從袖中取出一紙禮單奉上：“哥哥自鄆城來，情灑四海，義薄云天，使我梁山得以今日這般繁榮景象，區(qū)區(qū)小物，聊表吳某一片心意。”宋江拱手，笑意盈盈，推卻道：“軍師忒客氣了，我黑三郎何德何能。再說，我不是讓發(fā)布告不搞送禮的么？”吳用捋須：“哥哥乃一寨之主，又不是規(guī)定的對(duì)象，有何不可？況且這是小弟薪水，來得明白，但受勿辭。”宋江一笑，吩咐渾家收下。是日正午，李逵直闖宋江書房，將數(shù)錠大銀擺在桌上，嘿嘿大笑：“哥哥真是好學(xué)，這等時(shí)候，還在用功。”宋江眉頭一皺，指著銀子問：“這是為何？”李逵見狀大嚷：“哥哥莫吵，這是下邊嘍啰娃們孝敬我的，昨日又贏了許多，不敢獨(dú)吞，與哥哥共享。日后哥哥做了皇帝，少不得要封我個(gè)將軍頭銜。”宋江聞言，面露悅色：“你這廝，又來取笑我了。”李逵退出，一路高歌而回。黃昏日暮，“旱地忽律”朱貴求見，命人抬來佳釀百壇，牛馬豬羊牲口各五頭。宋江見了，喝退眾人，問：“朱兄弟怎的送這般厚禮，怕是不妥吧。”朱貴答：“哥哥明鑒，這是我平日從南山酒店招待費(fèi)中省下來的，為哥哥備些年貨，其他頭領(lǐng)一個(gè)不知。”宋江點(diǎn)頭。朱貴出門不久，阮氏三雄登門，笑嘻嘻道：“這天寒地凍的鳥天，好不容易捕了三袋鱸魚，也讓哥哥過年時(shí)嘗些鮮味。”少頃，又有解珍解寶二兄弟送來山禽野味，神醫(yī)安道全送來千年靈芝和上好滋補(bǔ)保健品，“鼓上蚤”時(shí)遷又送上偷得的古稀珍玩若干。半日之中，宋江迎來送往，招呼數(shù)十位頭領(lǐng)吃茶不迭。及至掌燈，盧俊義造訪，命燕青奉上紋銀千兩。二人促膝而談，談到晁蓋，宋江不覺潸然淚下：“可憐晁蓋哥哥英年早逝，不能親見梁山今日的熱鬧紅火……”又邀了吳用，談了些人事安排事宜，直至夜深。臘月三十這日，宋江大設(shè)筵席，召集各位頭領(lǐng)開會(huì)，并宣布盧俊義為副總都頭領(lǐng)，坐二把交椅，吳用為掌管機(jī)密軍師，坐三把交椅，其余諸人，各有封賞，眾皆山呼。轉(zhuǎn)眼春節(jié)假期已過，正月初七這天，宋江閉門一日，喚來弟弟鐵扇子宋清，吩咐如此如此，交待一番。翌日，梁山宋氏百貨商店經(jīng)批準(zhǔn)正式掛牌營(yíng)業(yè)，宋江親臨剪彩，一時(shí)生意興隆，日進(jìn)斗金。此是后話，不提。【選自2001年第2期《雜文選刊》】奴隸的語言和公民的語言邵燕祥奴隸的語言和公民的語言林賢治一篇文章談散文精神，涉及我的寫作。其中有許多我當(dāng)不起的推許，也有許多引起我深思的見解。比如他說，魯迅寫雜文用的是奴隸的語言，我寫雜文用的是公民的語言。依我的理解，魯迅是看清自己和當(dāng)時(shí)民眾作為新舊“主人”的奴隸的地位的。他身歷辛亥革命，親見舊日的奴隸搖身成為主人，對(duì)待奴隸比舊主人更刻薄寡恩，更殘酷兇狠。以這樣的眼光看世事，故他有“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的悲憫無奈，有“掀翻這吃人的筵席”的憤慨呼號(hào)，更有“革命，反革命，反反革命……”這樣的總結(jié)和預(yù)見。他在壕塹中堅(jiān)持韌的戰(zhàn)斗，有時(shí)固大聲疾呼，卻不免時(shí)用毛澤東說的曲筆，所謂伊索式的語言，也就是奴隸的語言吧。我也曾不止一次地躲到路邊榛莽叢中舔自己的傷口，但那多半是明顯的外傷；而淪肌浹髓更深重的“精神奴役的創(chuàng)傷”，是遲遲才感到切膚之痛的。在精神奴役的創(chuàng)傷中，就有語言奴役的癥候，失去個(gè)體的主體性，總是言人之所言，哪里夠得上公民的境界？公民兩字我是從小上“公民”課就知道的。然而從1949年起，改天換地，不但“國(guó)家”的定義從“土地、人民、主權(quán)”的綜合體變成了“軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄稱為國(guó)家機(jī)器”；我們念念不忘的是“人民”，指的是革命的階級(jí)和革命同盟者的階級(jí)，只有在出身、經(jīng)歷、思想、言行各方面符合“人民”的標(biāo)準(zhǔn)，才能被認(rèn)為屬于“人民內(nèi)部”中人，不被拋到異己即反動(dòng)的地帶。至于“公民”的概念，早就消隱得無影無蹤了。重提公民兩個(gè)字，是在1954年9月第一次人代會(huì)通過的《中華人民共和國(guó)憲法》上。我作為廣播記者參加了這次大會(huì)的采訪和報(bào)道，重溫了公民的權(quán)利和公民的義務(wù)，我是認(rèn)真并且當(dāng)真的：從少年投身中共領(lǐng)導(dǎo)的革命隊(duì)伍，到這時(shí)，對(duì)于黨領(lǐng)導(dǎo)制訂的第一部憲法不可能不信以為真。如同兩年以后對(duì)中共八大通過的黨章，不可能不當(dāng)作自己的綱領(lǐng)和準(zhǔn)則，牢記黨員的標(biāo)準(zhǔn)，黨員的權(quán)利和義務(wù)，一絲一毫的陽奉陰違、玩世不恭都是不可想象的。如果說，毛澤東是在60年代中期，他已退居二線后，在一次通知他不必參加的會(huì)上，怕被排斥出局，才拿出黨章來為自己的權(quán)利辯護(hù)；如果說，劉少奇是在“文革”開始后，不但未經(jīng)法定程序而形同撤銷黨內(nèi)外一切職務(wù)（包括人大常委會(huì)委員長(zhǎng)一職），而且失去人身自由橫遭批斗，才拿出憲法來為自己的權(quán)利辯護(hù)：這都是在意識(shí)到個(gè)人權(quán)利受到侵犯時(shí)想起了憲法和黨章之為用。而我作為公民、作為黨員的權(quán)利自覺則很薄弱，很遲鈍。1956年提出“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”以后，我一系列在后來反右派運(yùn)動(dòng)中構(gòu)成罪狀的發(fā)言，其出發(fā)點(diǎn)不是行使自己的權(quán)利，而是履行應(yīng)盡的義務(wù)。反對(duì)官僚主義也罷，呼喚民主作風(fēng)（當(dāng)時(shí)對(duì)民主的覺悟限于主要指作風(fēng)）也罷，不滿于冤殺無辜也罷，我都認(rèn)為這是當(dāng)時(shí)一個(gè)公民的義務(wù)，一個(gè)黨員的義務(wù)?；仡^看來，這還并不意味著公民意識(shí)的覺醒。我那時(shí)所盡的義務(wù)，也就是平時(shí)談的責(zé)任感，并不是與權(quán)利對(duì)舉的范疇；而是從老傳統(tǒng)的“天下興亡，匹夫有責(zé)”到新傳統(tǒng)之愛國(guó)愛黨、集體主義的題中應(yīng)有之義。1957年我以反對(duì)官僚主義等等見責(zé)，一時(shí)的確想不通；1958年公然提出“做馴服工具是共產(chǎn)黨員的最大志愿”，分明起了釋疑的作用。你要做的是有責(zé)任感的人，人家要你做的是會(huì)說話的工具以至干脆不說話的工具！自然不合拍也就不合格，不諧調(diào)變成唱反調(diào)了。馴服工具云云，無疑是極左路線對(duì)干部、對(duì)黨員，擴(kuò)而大之對(duì)群眾的要求。極左路線是專制主義在思想上、政治上的現(xiàn)代形式。一個(gè)沒有黨內(nèi)民主的黨，不可能在執(zhí)政時(shí)推進(jìn)政治民主化。反右以后，繼之以反右補(bǔ)課，大躍進(jìn)和大辯論，插紅旗拔白旗，批判“觀潮派”、“秋后算賬派”，廬山會(huì)議后反右傾，批判人性論和修正主義，文藝整風(fēng)，國(guó)際上反對(duì)赫魯曉夫的“現(xiàn)代修正主義”，國(guó)內(nèi)的社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)即城市“五反”和農(nóng)村“四清”……一波又一波，直到欲罷不能、連綿十載的無產(chǎn)階級(jí)文化大革命。“文革”以后突破了“兩個(gè)凡是”的精神枷鎖，才開始思想解放的進(jìn)程。從50、60、70年代過來的人，在檢點(diǎn)精神奴役的創(chuàng)傷同時(shí)，追問歷史，這才有了公民意識(shí)的初步覺醒。作為黨員，在履行了黨員的義務(wù)同時(shí)，黨員的權(quán)利得到保障了嗎？作為公民，在履行公民義務(wù)的同時(shí)，公民的權(quán)利兌現(xiàn)了嗎？我發(fā)現(xiàn)，一切矛盾的癥結(jié)，在于我自認(rèn)為公民，而人視我為奴隸；我呼喚公民的權(quán)利，而人責(zé)我以奴隸的“義務(wù)”，其實(shí)奴隸不享有任何權(quán)利，有什么義務(wù)可言？歸根結(jié)底，也還是只許吃飯干活，不許亂說亂動(dòng)罷了。公民的權(quán)利，首先是做人的權(quán)利，不做會(huì)說話或不說話的工具即不做奴隸的權(quán)利。魯迅用奴隸的語言，是在當(dāng)時(shí)條件下自知置身奴隸的地位，努力擺脫奴隸地位的語言。我用公民的語言，則是意識(shí)到自己長(zhǎng)期被剝奪了憲法賦予的公民的權(quán)利，自覺爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)一切公民權(quán)利的語言。公民的權(quán)利說大就大，公民是在憲法和法律的范圍內(nèi)活動(dòng)，然而公民也有權(quán)要求修改憲法和法律；公民的權(quán)利，說小也小，公民的一切活動(dòng)要以不損害其他公民的權(quán)利為限，而只要涉及除個(gè)人以外的權(quán)利，包括修改憲法和法律，都必須訴諸大多數(shù)公民的公意。只有每個(gè)公民的權(quán)利得到尊重和保障，所有公民的權(quán)利才能得到尊重和保障。至于我的雜文中，雖力求用公民語言，有時(shí)卻仍露出精神奴役創(chuàng)傷的疤痕，那是因?yàn)椴蛔杂X地為奴隸太久太久了。2000年11月16日【原載2001年2月9日《湘聲報(bào)？文化觀察周刊》】學(xué)界的本錢和普遍的正義趙牧學(xué)界的本錢和普遍的正義僅僅“沒有修養(yǎng)”四字，就讓亓培玉送了命。這一暴行有三個(gè)特別值得關(guān)注之處。一是它的“偶然性”。暴行是隨機(jī)的，而非蓄謀。二是“必然性”。施暴者面對(duì)要求他們行為文明的指責(zé)，做出了匪徒般不假思索的武力反應(yīng)，而且是趕盡殺絕，連女人也不放過。三是在這幾個(gè)匪徒的坐騎上還沒抹去的權(quán)力印記--“法院”字樣，留給人不盡的思索。暴力如果是蓄謀的，還談得上預(yù)見和預(yù)防。但當(dāng)致命的暴力隨時(shí)可能發(fā)生時(shí)，預(yù)見和預(yù)防就完全無從談起，這種“偶然性”已經(jīng)表明了那個(gè)地方危機(jī)四伏的“秩序”特征。不假思索的暴力必然得到了長(zhǎng)期的“培養(yǎng)”；趕盡殺絕的態(tài)度則絕對(duì)是有恃無恐的證明。不幸的亓培玉全趕上了。本來在這場(chǎng)暴力眾多的目擊者中，或許會(huì)有一二勇者挺身而出，援之以手，使亓培玉幸免于難。但那張“虎皮”把所有的目擊者都變成了看客。除了悲憤，還有什么特別值得一提的？那么多中國(guó)人之所以知道了亓培玉，原因恐怕就是他是上海同濟(jì)大學(xué)的在讀研究生。在重視教育尊重人才的大背景下，惡性案件發(fā)生后，引起普遍關(guān)注，得到迅速處理的，還可以舉出許多實(shí)例。比如：北大女生為了索回身份證，向扒手跪地求情。這就成了吸引眾多眼球的話題。如果是個(gè)民工向扒手跪地求情，會(huì)有多少人關(guān)心重視呢？1998年夏，剛到廣東佛山科技學(xué)院任教的文學(xué)博士潘先偉街頭挨打，面部縫了17針，這激怒了廣東學(xué)界，于是就有了個(gè)要“嚴(yán)肅處理”的批示。因此，亓培玉一案的以下態(tài)度也都是必然--“公安部、安徽省領(lǐng)導(dǎo)、安徽省公安廳領(lǐng)導(dǎo)對(duì)此案極為重視。同濟(jì)大學(xué)和上海公安部門也派人來到阜陽協(xié)助辦案。公安部長(zhǎng)賈春旺批示：對(duì)犯罪嫌疑人要抓緊依法處置。安徽省公安廳立即派出刑偵專家赴現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)偵破，阜陽市公安局隨后將主要犯罪嫌疑人穆學(xué)文抓獲歸案。同時(shí)組織精干隊(duì)伍進(jìn)行抓捕工作。懾于公安機(jī)關(guān)的強(qiáng)大壓力，2月10日，趙蘇安、張杰到當(dāng)?shù)毓矙C(jī)關(guān)自首。另有一名犯罪嫌疑人韓永臣仍在逃。據(jù)了解，公安部門將利用網(wǎng)絡(luò)在全國(guó)范圍內(nèi)開展抓捕工作。”生命的尊嚴(yán)毋庸諱言，令人發(fā)指的罪惡，因?yàn)槭芎φ呤苓^高等教育而變得更加讓人“高度重視”了。然而可悲的是在這種“高度重視”中被人們不假思索地接受了的意識(shí)。佛山的潘博士被打，佛山學(xué)界強(qiáng)烈要求嚴(yán)懲兇手，理由是“為引進(jìn)和保護(hù)人才”。這理由聽上去很過硬--連博士都敢隨便打，兇手卻能逍遙法外，人才還敢來嗎？當(dāng)學(xué)界只能把知識(shí)作為要求嚴(yán)懲罪惡的本錢的時(shí)候，如果社會(huì)在更多時(shí)候不能堂堂正正地以公民的權(quán)利和法律來追究罪惡，這難道還不發(fā)人深思嗎？【原載2001年2月16日《中國(guó)青年報(bào)》】生命的尊嚴(yán)李未熟亓培玉死了，死在生他養(yǎng)他的家鄉(xiāng)。亓培玉死了，死在鐵棍和亂拳的追殺中。亓培玉死了，死在“制服流氓”們的手中，死在匪氣囂張的世情里，死在文明與野蠻的沖突中。穿著制服吃酒回來的路上，還開著有“法院”字樣的警車，三人成虎，何況還是四人！每一個(gè)都是“地方上有根的人”，一路的威風(fēng)何等了得！也許路窄容不得還有行人，也許是本鄉(xiāng)間，不容他人甜蜜，于是將車停下，掏出家伙，口里嚷嚷“我尿尿”，在一個(gè)少婦面前公然性騷擾，與禽獸何異！一介書生，全不懂鄉(xiāng)間生命最安全的基本生存法則，居然還敢嘀咕一聲“真沒有修養(yǎng)”。修養(yǎng)、道德、法律，這些詞他們聽來是多么陌生？硬要喚起他們心靈深處早已休眠的那點(diǎn)良知，對(duì)他們來說無疑是震驚后的沉重痛苦。且不說市場(chǎng)服務(wù)部主任、糧站站長(zhǎng)、供電所職工他們手中的權(quán)力，單說無業(yè)街民，看起來無業(yè)，其實(shí)“家大業(yè)大”，潑皮無賴們，在某些鄉(xiāng)鎮(zhèn)官場(chǎng)上的用場(chǎng)，人盡皆知，從晝夜挖祖宗墳到夜敲寡婦門再到替人敲詐勒索殺人放火，什么干不出來？這四個(gè)犯罪嫌疑人到底是臨時(shí)的烏合還是經(jīng)常的糾結(jié)，我們不得而知。但這次圍追堵截一個(gè)手無寸鐵的平民的完美配合，我想他們相似的罪惡不會(huì)是第一次。在法律還未作出最后審判之前，在這伙人橫行鄉(xiāng)里的罪孽還未完全公布之前，我只能依據(jù)我所知曉的地痞特征，來揣測(cè)他們的共性。當(dāng)?shù)乩习傩彰鎸?duì)站在自己面前尿尿的那些管人的人，會(huì)低下高貴的頭，作視而不見的模樣，長(zhǎng)期司空見慣這些家伙胡作非為，已經(jīng)沒有了腹誹的勇氣，一切視若平常了。所以，他們還能茍活下去。突然冒出來一個(gè)研究生，一個(gè)把中華文明教給他的學(xué)生而沒有教給這些地痞的研究生，一個(gè)在都市文明里熏陶過的研究生，不但有腹誹的勇氣還有敢于直言的膽量，于是矛盾沖突迅速激化，這伙人必欲置之死地而后快。正如魯迅先生所言：“他們是羊，同時(shí)也是兇獸；但遇見比他更兇的兇獸時(shí)便現(xiàn)羊樣，遇見比他更弱的羊時(shí)便現(xiàn)兇獸樣。”他們沒有遇到縣里市里管他們的高級(jí)地痞，羊相自然還隱匿在身體的某處；他們碰到的是赤手空拳的一對(duì)小夫妻，所以他們現(xiàn)出了獸相。這是文明與野蠻的沖突，這是尊嚴(yán)與踐踏尊嚴(yán)的沖突。西湖鎮(zhèn)培養(yǎng)了一個(gè)敢于贏得尊嚴(yán)的高文化層次的人，這個(gè)人便成為當(dāng)?shù)厍О倌陙淼囊粋€(gè)異物。在匪氣霸氣地痞氣能夠自在游蕩的西湖鎮(zhèn)，這伙人要?dú)缫粋€(gè)有文化的異類，似乎可以不費(fèi)吹灰之力的確也沒費(fèi)吹灰之力。即便當(dāng)場(chǎng)不被打死，他們還會(huì)糾集一伙流氓到家里找碴兒，所謂跑得了和尚跑不了廟，這是何等的悲哀?。÷窆巧ｈ?，竟是警車鐵棍惡棍們淫威下屈死的冤魂！亓培玉以生命為代價(jià)，被獻(xiàn)上了他家鄉(xiāng)地痞橫行的祭壇。他的死似乎還不足以喚醒那些斂息尊嚴(yán)的生命，因?yàn)猷l(xiāng)民們說，他們不敢作證，他們甚至擔(dān)心，判幾年徒刑放出來，這伙人還會(huì)報(bào)復(fù)。假如亓培玉真能起死回生，面對(duì)這樣暗無天日的“文明氛圍”，他會(huì)作出怎樣的選擇，無法實(shí)驗(yàn)。但愿他選擇的是既安全又有尊嚴(yán)的人生?！驹d2001年3月20日《武漢晚報(bào)》】可怕的“隱性意識(shí)”謝石在傳統(tǒng)的中國(guó)文化中，除了那種為天地立心、為生民立命、為后世開太平的救世觀念外，還有一種與之相反的破壞意識(shí)與上面這種顯性思想作對(duì)抗，起著敗壞社會(huì)、腐蝕人心的巨大負(fù)面作用。這就是我們通常所說的無賴流氓心理。這是一種“怪胎”，一種隱性的但生命力卻極強(qiáng)的“隱性意識(shí)”。這種無賴流氓的心理，不僅朝廷廊廟有，市井江湖也有；不僅帝王將相有，光棍潑皮也有。這樣從上到下都構(gòu)成一種阻礙社會(huì)發(fā)展、窒息文明進(jìn)步、扭曲人類心靈的無所不在的毒化氛圍。以漢高祖劉邦為例，他本是一個(gè)升斗小吏，連股級(jí)都不是的一個(gè)“保甲長(zhǎng)”。但由于他一身的油滑，憑著在骯臟的下層社會(huì)習(xí)染的狡黠、權(quán)謀，居然在“世無英雄”的亂世，偏偏這位叫劉三的，卻混上了漢高祖這一稱號(hào)。后來盡管到了九五之尊，他依然本性難改，誅殺功臣、暗算名將，用的都是下三濫的手段。歷代帝王，都基本上或多或少地創(chuàng)造性地沿用了他們這種牧民蓄臣之術(shù)。“圣君”是如此，“賢相”又怎樣呢？宋朝王安石變法，本來是改變積弊、積窮、積弱的大好事，但卻遭到了既得利益者官僚階層極力反對(duì)，他們寧可甚至愿意和希望國(guó)家糜爛下去，也不愿丟失自己眼前的好處。于是，宰相文彥博代表整個(gè)“尋租”壟斷集團(tuán)對(duì)宋神宗進(jìn)諫反對(duì)變法：皇上要搞明白，你不是和庶民治天下，而是和士大夫治天下。言下之意就是不要替老百姓考慮多了，我們這批干部才是鞏固政權(quán)的中堅(jiān)力量。你看這位熟讀“民為邦本”的孔孟信徒，真實(shí)面目是多么丑惡和無賴。可以設(shè)想，靠他們是無法解民于倒懸、拯民于水火的。這也是老百姓千百年來都在倒懸之中、水火之內(nèi)的根本原因。文臣如此，武將也不例外。明朝山海關(guān)守將吳三桂，被譽(yù)為“國(guó)家柱石”。但這位邊疆重臣?jí)焊鶅壕蜎]有把國(guó)家安危、人民生死放在心中，他所考慮的就是由光棍無賴價(jià)值支配的一己之私。當(dāng)明朝處于外憂內(nèi)患之際，他“沖冠一怒”，便引狼入室，于是清軍鐵蹄滾滾南下，在中國(guó)歷史上演出了揚(yáng)州十日、嘉定三屠的空前慘劇。能責(zé)怪老百姓們不該把自己的身家性命寄托在他們這些“安邦治國(guó)”者的身上嗎？正由于官方歷朝歷代都在顯性假仁義道德下，實(shí)際運(yùn)作、執(zhí)行著這種充滿流氓無賴意識(shí)的隱性政策，于是在彌漫四海的虛偽氛圍中，孳生著一批批無官不貪、有吏皆污的鷹犬和爪牙，繁殖著一批批剽悍、陰毒、兇殘的地痞流氓，形成了整個(gè)社會(huì)的欺詐、坑蒙、劫掠的血腥格局。就是這種上下的聯(lián)動(dòng)，踐踏了一切基本規(guī)范，一次次使社會(huì)陷入了痿痹失序、紀(jì)綱廢弛、道德淪喪、惡疾泛濫的深淵。作為整個(gè)社會(huì)唯一支撐的道德信用體系一旦完全失去免疫能力，就會(huì)頻頻出現(xiàn)社會(huì)整體坍塌的危機(jī)。歷史上一個(gè)個(gè)朝代到了河潰魚爛時(shí)，連最后療救的能力和機(jī)會(huì)都徹底喪失了的病案，可謂屢見不鮮。流氓無賴意識(shí)能長(zhǎng)期生存下來，自有其“合理”的占有一席地位的機(jī)制和土壤，在汗牛充棟的圣人賢傳和治國(guó)方略中似乎尚未找到遏制和根治的良方妙藥。但可以證實(shí)，這種流氓無賴意識(shí)畢竟是一種反文化、反文明、反進(jìn)步的病毒，因此防治的方法也只有在提高文化素質(zhì)、提高文明程度、爭(zhēng)取社會(huì)進(jìn)步的體制創(chuàng)新上對(duì)癥下藥。“世亂則君子為奸，制壞則良民為虐”，前人算是講到了這一沉疴痼疾的癥結(jié)。以史為鑒，在世紀(jì)更替，千年交接的社會(huì)轉(zhuǎn)軌換型之際，特別是我們?cè)诩哟罅Χ日D綱紀(jì)、刷新吏治的今天，重溫這一歷史上一直折騰、糟蹋、戕害我們民族的隱性意識(shí)，應(yīng)該不算多余?！驹d2001年3月28日《湖南日?qǐng)?bào)》】……

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