科學(xué)思想史指南

內(nèi)容概要

《科學(xué)思想史指南》，四川教育出版社1994年7月出版
本“編者前言”，以“走向科學(xué)思想史研究”為題先行發(fā)表在《自然辯證法研究》1994年第2期
一
如何發(fā)展我國(guó)的自然辯證法研究事業(yè)，長(zhǎng)期是自然辯證法界青年同仁熱烈談?wù)摰闹黝}。我曾在“自然辯證法辨”[1]一文中提出了一些看法，我認(rèn)為，“自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)史和科學(xué)社會(huì)學(xué)四大學(xué)科應(yīng)逐步在自然辯證法研究事業(yè)中突出出來(lái)，進(jìn)而成為我們事業(yè)的主體學(xué)科，這應(yīng)是自然辯證法基本建設(shè)的主要內(nèi)容?！眴?wèn)題不在于發(fā)展所謂自然辯證法學(xué)科，因?yàn)楦静淮嬖谶@樣一門學(xué)科，而在于建設(shè)尚不存在或尚不完善的自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)史和科學(xué)社會(huì)學(xué)諸學(xué)科。
在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，我國(guó)自然辯證法界實(shí)際上已形成了兩個(gè)群體，一個(gè)是研究自然科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題的哲學(xué)群體，另一個(gè)是研究科學(xué)技術(shù)與社會(huì)相互關(guān)系的社會(huì)學(xué)群體，兩個(gè)群體間存在著一種事實(shí)上的分工：哲學(xué)群體大體關(guān)注自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)思想史問(wèn)題，而社會(huì)學(xué)群體則大體關(guān)注科學(xué)社會(huì)史、科學(xué)社會(huì)學(xué)以及科技政策和科研管理問(wèn)題。作為哲學(xué)群體中的一員，我們?cè)敢鉃榻ㄔO(shè)自然哲學(xué)，科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)思想史三個(gè)學(xué)科略盡綿薄之力。
學(xué)術(shù)事業(yè)是在積累中獲得進(jìn)步的?，F(xiàn)在看來(lái)，那種一味熱衷于發(fā)現(xiàn)新規(guī)律、創(chuàng)造新概念、追趕新思潮，熱衷于批判、革命、突破的做法是不可取的，它實(shí)際上使學(xué)術(shù)事業(yè)長(zhǎng)期處于緋徊和停滯不前狀態(tài)。但是學(xué)術(shù)的漸進(jìn)積累并不是實(shí)證主義意義上無(wú)先入之見(jiàn)、無(wú)邊無(wú)際的積累，恰恰相反，任何積累都是在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定不變的背景框架即范式中進(jìn)行的，范式的出現(xiàn)標(biāo)志著學(xué)科的建立和學(xué)科建設(shè)的開(kāi)始。
應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，甚至在我們自然辯證法界的哲學(xué)群體中也相當(dāng)程度上缺乏學(xué)術(shù)規(guī)范，比如，我們甚至可能就本領(lǐng)域的某一篇文章是不是一篇學(xué)術(shù)論文達(dá)成不了比較一致的意見(jiàn)，再如，各大學(xué)自然辯證法專業(yè)的研究生們連共同的名著選讀課也沒(méi)有，學(xué)術(shù)背景相當(dāng)不一。自然辯證法教學(xué)和科研上范式的缺如，導(dǎo)致學(xué)術(shù)交流往往因缺乏共同背景和共同語(yǔ)言而流于空泛，無(wú)法深入的討論問(wèn)題。
學(xué)術(shù)規(guī)范不是憑空創(chuàng)造的，它有它的歷史繼承性。自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)思想史三大學(xué)科在西方都有或長(zhǎng)或短的發(fā)展歷史，它們學(xué)派林立、傳統(tǒng)淵源流長(zhǎng)。為盡早進(jìn)入范式，我們必須學(xué)習(xí)。這就是我們不揣冒昧，著手翻譯和編寫(xiě)系列《指南》的基本動(dòng)因。
二
在自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)思想史三個(gè)學(xué)科中，科學(xué)思想史具有特殊的重要地位。
歷史所展現(xiàn)出來(lái)的無(wú)比豐富性和復(fù)雜性是一切哲學(xué)思考的源泉和動(dòng)力，多大程度上深入歷史，哲學(xué)就有多大程度的深刻性?？茖W(xué)哲學(xué)和自然哲學(xué)的研究首先應(yīng)從科學(xué)思想史中找到根據(jù)，脫離了科學(xué)史的科學(xué)哲學(xué)和自然哲學(xué)必定是僵化和淺薄的。
但是，長(zhǎng)期以來(lái)我們忽視了歷史。在自然哲學(xué)領(lǐng)域中，普遍認(rèn)為只有建立范疇體系才算是唯一真正的理論建樹(shù)，人們相信通過(guò)純粹的概念演繹就可以獲得對(duì)自然的深刻把握和理解，但事實(shí)上我們看到，除了以曲折的方式傳達(dá)了一些科普知識(shí)外，許多范疇體系很少比概念游戲更多真知卓見(jiàn)。邏輯可以幫助我們整理和傳達(dá)思想，但它本身并不能提供新知。真正獨(dú)到的自然哲學(xué)思想不一定以范疇體系的方式表達(dá)，而一個(gè)形式上完善的范疇體系很可能是完全空洞無(wú)物的。
在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域中，大家最感興趣的是科學(xué)方法論的研究，希望一旦找到科學(xué)方法、找到科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯，科學(xué)家就會(huì)事半功倍。實(shí)際上，近幾十年來(lái)科學(xué)哲學(xué)的研究揭示出，根本不存在一種普遍有效的科學(xué)方法和永恒正確的科學(xué)推理程序，任何方法都是具體的歷史的。對(duì)方法的崇拜既反映了邏輯主義科學(xué)哲學(xué)的影響，也反映了在科學(xué)研究中的急功近利：把方法論當(dāng)作點(diǎn)金術(shù)，以為有了新方法就有了新科學(xué)、新歷史和新哲學(xué)。把科學(xué)研究看作方法與材料的結(jié)合，就如同把語(yǔ)言看成語(yǔ)法與單詞的結(jié)合一樣，必定忽略了許多有機(jī)成分，這些有機(jī)成分是歷史的、非邏輯的，但卻是更本質(zhì)的。
近十多年來(lái)，我們大規(guī)模介紹引進(jìn)了科學(xué)哲學(xué)在西方特別是當(dāng)代的研究進(jìn)展，打開(kāi)了一扇改革開(kāi)放的學(xué)術(shù)窗口，令人耳目一新，但是，我國(guó)自己獨(dú)到有影響的科學(xué)哲學(xué)思想體系始終沒(méi)有出現(xiàn)。原因很多，其中之一與我們不注重科學(xué)思想史的研究有關(guān)，不熟悉科學(xué)思想的歷史，就無(wú)法洞悉科學(xué)的本質(zhì)，就提不出自己有說(shuō)服力的案例分析，當(dāng)然就談不上構(gòu)造獨(dú)到的科學(xué)結(jié)構(gòu)和科學(xué)動(dòng)力學(xué)理論。
與科學(xué)哲學(xué)著作的翻譯出版相比，對(duì)科學(xué)思想史的忽視極為驚人，比如，已翻譯出版了不少科學(xué)哲學(xué)名著，而科學(xué)思想史名著極少被介紹，科學(xué)思想史學(xué)派的領(lǐng)袖人物亞里山大·柯瓦雷（Alexandre Koyre）在我國(guó)甚至鮮為人知；再比如，當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)家中最有影響的庫(kù)恩的名著《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，實(shí)際上來(lái)自他對(duì)《哥白尼革命》的研究，而后一本書(shū)還不為中國(guó)學(xué)者所熟悉。
問(wèn)題還不只是自然哲學(xué)界和科學(xué)哲學(xué)界對(duì)科學(xué)思想史的無(wú)知，在科學(xué)史界，“科學(xué)思想史”（intellectual history of science或history of scientific ideas）作為一種重要的編史綱領(lǐng)也很少為人提及。在國(guó)內(nèi)刊物上不常見(jiàn)到的一篇專門論及科學(xué)史的學(xué)科體系及其研究方法的論文中[2]，作者把科學(xué)史學(xué)科的發(fā)展劃分為學(xué)科史、綜合史和社會(huì)史三個(gè)階段，完全忽略了作為學(xué)科成熟標(biāo)志的思想史這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)。與此相應(yīng)的另一方面，“思想史”這一特定概念又遭到莫名其妙的濫用，一本題為《科學(xué)社會(huì)史》的書(shū)[3]的作者把科學(xué)思想史分為科學(xué)思想內(nèi)史和科學(xué)思想外史，并且把科學(xué)社會(huì)史列為科學(xué)思想外史之列，表明完全不清楚作為與“社會(huì)史”綱領(lǐng)相對(duì)立的“思想史”綱領(lǐng)的真正含義。
因此，不僅為了改變當(dāng)前自然哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域中的無(wú)歷史局面，也為了讓我國(guó)科學(xué)史界全面了解國(guó)際上科學(xué)史學(xué)科的發(fā)展?fàn)顩r，有必要系統(tǒng)回顧科學(xué)史編史方法的歷史發(fā)展，特別是象介紹科學(xué)哲學(xué)那樣，把西方科學(xué)思想史研究已取得的優(yōu)秀成果介紹進(jìn)來(lái)。
三
科學(xué)史作為一門學(xué)科是如何發(fā)展起來(lái)的，與科學(xué)史的編史工作形成了哪些編史傳統(tǒng)和特征性的編史方法、編史綱領(lǐng)，是兩個(gè)密切相關(guān)的問(wèn)題。一門學(xué)科之所以能成為一門學(xué)科，需要滿足內(nèi)在和外在兩方面的條件。外在條件指的是該學(xué)科的社會(huì)建制，一般來(lái)說(shuō)，在它有了自己獨(dú)立的學(xué)術(shù)刊物、成立了自己獨(dú)立的學(xué)術(shù)團(tuán)體、經(jīng)常召開(kāi)專門性的學(xué)術(shù)會(huì)議，特別是有獨(dú)立的研究機(jī)構(gòu)和研究人員、大學(xué)里設(shè)教席和專職教員、設(shè)學(xué)位招收學(xué)生之后，這門學(xué)科才算成了一門學(xué)科。內(nèi)在條件指的是該領(lǐng)域研究課題的基本固定、研究方法的基本形成和成熟以及學(xué)術(shù)自主性的出現(xiàn)。就科學(xué)史而言，職業(yè)科學(xué)史家的出現(xiàn)只是學(xué)科建立的外在表現(xiàn)，而自主的科學(xué)史編史綱領(lǐng)的出現(xiàn)則是學(xué)科成熟的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)。
科學(xué)史學(xué)科的史前時(shí)期，大致說(shuō)來(lái)既沒(méi)有職業(yè)科學(xué)史家，也沒(méi)有獨(dú)到而且有效的編史綱領(lǐng)，但確實(shí)有編史工作出現(xiàn)。自從有了科學(xué)，并且有了對(duì)科學(xué)的歷史意識(shí)，科學(xué)史的編史工作就開(kāi)始了。早期的科學(xué)史編史工作從屬于兩大陣營(yíng)，一是科學(xué)家陣營(yíng)，一是哲學(xué)家－歷史學(xué)家陣營(yíng)，從而形成了從屬于各自陣營(yíng)的兩大編史傳統(tǒng)?？茖W(xué)家為了教學(xué)的方便，很自然的在教科書(shū)的開(kāi)頭，回顧本學(xué)科的歷史發(fā)展；年邁的科學(xué)家在自己的回憶錄里也自然要追憶那“激動(dòng)人心的年代”?？茖W(xué)家所寫(xiě)的科學(xué)史，主要是?？剖?，而且，它的興趣焦點(diǎn)、價(jià)值意向和編史原則從屬于該門學(xué)科的需要，這種編史工作即使在科學(xué)史已經(jīng)專業(yè)化后也還在繼續(xù)，形成了所謂“ 科學(xué)史家的科學(xué)史”與“科學(xué)家的科學(xué)史”之間的對(duì)照。
哲學(xué)家－歷史學(xué)家?guī)е麄儚?qiáng)烈的哲學(xué)傾向進(jìn)入科學(xué)的歷史之中，他們堅(jiān)信科學(xué)史能夠更好的支持他們的哲學(xué)，當(dāng)然，他們所編寫(xiě)的科學(xué)史也正體現(xiàn)著他們的哲學(xué)信念。這一編史傳統(tǒng)可以追溯到弗蘭西斯·培根，早在１７世紀(jì)早期，培根就不僅提倡新工具，主張廣泛收集材料，而且強(qiáng)調(diào)匯集直到當(dāng)時(shí)人類已經(jīng)取得的自然知識(shí)有著重要意義。到１８世紀(jì)，自然知識(shí)已成為一個(gè)獨(dú)立的文化類別，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)者很重視科學(xué)思想史，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)理性標(biāo)準(zhǔn)可以建立在對(duì)自然知識(shí)的歷史發(fā)展的考察之上。１９世紀(jì)以來(lái)，在德國(guó)，有奧斯特瓦爾德的形而上學(xué)的編史學(xué)、馬赫的批判的實(shí)證的編史學(xué)以及丹尼曼的重要的編史工作；在法國(guó)，有孔德的實(shí)證主義的編史學(xué)?？椎碌木幨穼W(xué)影響很大，它促成了１８９２年法蘭西學(xué)院中科學(xué)史席位的設(shè)立，并且在孔德的旗幟下云集了一大批科學(xué)史家，注重從發(fā)生學(xué)的角度，帶有哲學(xué)眼光的撰寫(xiě)科學(xué)史，彭加勒、迪昂和坦納里的工作最為突出；在英國(guó)，休厄爾的《歸納科學(xué)的歷史》（１８３７）是最早的綜合史著作。
從屬于科學(xué)家陣營(yíng)和從屬于哲學(xué)家－歷史學(xué)家陣營(yíng)的人們不是職業(yè)科學(xué)史家，他們分別編寫(xiě)出的?？剖泛途C合史也沒(méi)有獨(dú)立的編史目標(biāo)和編史方法，此時(shí)，編史本身還不是目的，只是實(shí)現(xiàn)各自領(lǐng)域某種目的（或?yàn)榱私虒W(xué)，或?yàn)榱苏軐W(xué)論證）的一種手段?？茖W(xué)史成為一門專業(yè)性學(xué)科，是二十世紀(jì)的事情。
科學(xué)史的學(xué)科化首先是在社會(huì)建制方面實(shí)現(xiàn)的，以薩頓為標(biāo)志。比利時(shí)科學(xué)家喬治·薩頓（１８８４－１９５６）所用的編史方法并不是新的，他繼承的是孔德的實(shí)證主義編史學(xué)傳統(tǒng)；實(shí)踐證明也不是十分有效的，他的未完成著作是無(wú)法完成的。但他在科學(xué)史學(xué)科的基本建設(shè)方面付出了畢生心血，為學(xué)科的建制化打下了良好的基礎(chǔ)。１９１０年他立志畢生從事科學(xué)史的研究事業(yè)，１９１２年獨(dú)自創(chuàng)辦國(guó)際性科學(xué)史雜志Ｉｓｉｓ，１９１５年因一次世界大戰(zhàn)逃難到美國(guó)，把科學(xué)史的研究基地也移到了美國(guó)，從１９１６年開(kāi)始，薩頓在哈佛大學(xué)開(kāi)設(shè)科學(xué)史課程。直到１９５６年去世，薩頓以他非凡的毅力、滿腔的熱情、頑強(qiáng)執(zhí)著地為將科學(xué)史建設(shè)成為一門學(xué)科而不懈努力。１９４１年，他終于被哈佛任命為科學(xué)史教授，使哈佛成為世界性的科學(xué)史研究中心，他擔(dān)任主編近四十年的Ｉｓｉｓ雜志已成為國(guó)際科學(xué)史界最權(quán)威的雜志，源源不斷地提供各個(gè)領(lǐng)域的最新研究成果，１９５５年，國(guó)際科學(xué)史學(xué)會(huì)以薩頓的名字設(shè)立了該學(xué)科的最高榮譽(yù)獎(jiǎng)?wù)拢_頓本人獲得了首次薩頓獎(jiǎng)?wù)?。薩頓以他無(wú)私的獻(xiàn)身精神，堅(jiān)韌不拔的創(chuàng)業(yè)歷程，贏得了科學(xué)史學(xué)科的奠基人稱號(hào)。
我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)薩頓已不陌生[4]。在我看來(lái)，他對(duì)科學(xué)史學(xué)科的創(chuàng)建貢獻(xiàn)有二：第一，他在各種的場(chǎng)合反復(fù)論證了科學(xué)史的獨(dú)立價(jià)值，他以公理的方式闡述的著名論斷是：“科學(xué)史是唯一能夠說(shuō)明人類進(jìn)步的歷史”，既然這樣，科學(xué)史在所有的歷史中就是最核心、最重要的，因此是最有價(jià)值的；第二，他以淵博的學(xué)識(shí)、百科全書(shū)式的著作和對(duì)文獻(xiàn)不辭勞苦的積累，為科學(xué)史的研究作出了極為重要的奠基性工作，他未完成的巨著《科學(xué)史導(dǎo)論》、他親手創(chuàng)辦的雜志Ｉｓｉｓ是他對(duì)科學(xué)史學(xué)科建設(shè)的重要貢獻(xiàn)。不難看出，薩頓是從前述的哲學(xué)家－歷史學(xué)家陣營(yíng)中脫胎出來(lái)的，因?yàn)椋菑乃男氯宋闹髁x的哲學(xué)觀點(diǎn)去說(shuō)明科學(xué)史的價(jià)值的，也是從人類文明的統(tǒng)一性信念中強(qiáng)調(diào)科學(xué)通史的重要性的。
直到薩頓的全部編史學(xué)傳統(tǒng)，無(wú)論是科學(xué)家的?？剖罚€是有哲學(xué)傾向的綜合通史，都沒(méi)有脫離傳統(tǒng)的編年史方法，它把科學(xué)史看作是最新理論在過(guò)去漸次出現(xiàn)的大事年表，是運(yùn)用某種最近被確定為正確的科學(xué)方法，對(duì)過(guò)去的真理和謬誤所作的不斷檢閱，是真理不斷戰(zhàn)勝謬誤的過(guò)程。這種編年史除了它非常初級(jí)，未對(duì)歷史提供進(jìn)一步的理解之外，還很可能是歪曲了的、不真實(shí)的，因?yàn)橐粋€(gè)今日成為時(shí)代主題的理論不一定是過(guò)去時(shí)代的主題，一個(gè)過(guò)去的理論雖從表面語(yǔ)句看來(lái)與今天相近，但其實(shí)表達(dá)的可能是非常不同的意思。編年史方法首先無(wú)法有充分的理由選擇歷史材料，只能得到雜亂無(wú)章的不得要領(lǐng)的歷史。薩頓的實(shí)證主義編史方法，也同樣存在這個(gè)問(wèn)題，當(dāng)他把他的視野進(jìn)一步擴(kuò)大，把科學(xué)作為一個(gè)整體放在一個(gè)廣泛的社會(huì)文化背景中考察時(shí)，面對(duì)的歷史材料簡(jiǎn)直浩如煙海，除非有非凡的能力，要想在這種編史綱領(lǐng)下完成任何一點(diǎn)工作都是不可能的，薩頓本人窮畢生精力寫(xiě)作《科學(xué)史導(dǎo)論》，也只寫(xiě)到了１４世紀(jì)，“魚(yú)形”的結(jié)構(gòu)（薩頓語(yǔ)）使任何想繼續(xù)薩頓工作的人都不能不望洋興嘆。
編年史的方法為邏輯實(shí)證主義所支持，它把科學(xué)的歷史看成一系列新發(fā)現(xiàn)的出現(xiàn)以及對(duì)既有觀察材料的歸納總結(jié)過(guò)程，新理論之所以出現(xiàn)，或者是因?yàn)榕f理論具有內(nèi)有邏輯缺陷，或者是因?yàn)榕f理論不能解釋新現(xiàn)象。新理論的出現(xiàn)似乎是充滿邏輯和理性的過(guò)程，但科學(xué)史總是告訴我們，這些新理論實(shí)際上是科學(xué)家從很多個(gè)可能理論中偶然引入的，這樣一來(lái)，科學(xué)的發(fā)展反而變成了莫名其妙的孤立的過(guò)程。
有自己獨(dú)特目標(biāo)的現(xiàn)代科學(xué)史編史傳統(tǒng)來(lái)源于１９世紀(jì)末新康德主義的哲學(xué)史方法，他們主張研究原始文獻(xiàn)，不是研究從中我們學(xué)到了什么，而是研究作者當(dāng)時(shí)想的是什么；他們重視概念的發(fā)展演化，把哲學(xué)史主要當(dāng)作哲學(xué)概念演化史（如著名哲學(xué)史家、新康德主義者文德?tīng)柊嗟摹墩軐W(xué)史教程》[5]。朗格和卡西爾把這種哲學(xué)史方法帶到了科學(xué)史領(lǐng)域[6]，伯特的《近代物理科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)》（１９２５）[7]和拉夫喬伊的《偉大的存在之鏈》（１９３６）最早把哲學(xué)史研究中對(duì)概念的發(fā)生學(xué)分析技術(shù)帶進(jìn)了科學(xué)史研究之中，成為科學(xué)思想史研究中的經(jīng)典著作。懷特海的《科學(xué)與近代世界》[8]與柯林武德的《自然的觀念》[9]也促進(jìn)了科學(xué)思想史綱領(lǐng)的貫徹。
正當(dāng)薩頓在美國(guó)進(jìn)行大規(guī)模的實(shí)證主義研究時(shí)，在歐洲正興起了對(duì)近代科學(xué)起源的研究，迪昂對(duì)中世紀(jì)宇宙論的研究著作的相繼出版，把人們的視線吸引到了近代早期。俄裔法國(guó)科學(xué)史家亞歷山大·柯瓦雷１９３９年發(fā)表了著名的《伽利略研究》，揭示了伽利略與新柏拉圖主義的關(guān)系，通過(guò)對(duì)大量歷史文獻(xiàn)的解釋，發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致伽利略新物理學(xué)與新天文學(xué)誕生的，不是新事實(shí)的發(fā)現(xiàn)，而是新觀念的出現(xiàn)，實(shí)驗(yàn)甚至只是為了論證這種新理論?？峦呃椎闹黠@示了一種新的編史學(xué)方法論，這種方法認(rèn)為，科學(xué)本質(zhì)上是對(duì)真理的理論探求，科學(xué)的進(jìn)步體現(xiàn)在概念的進(jìn)化上，它有著內(nèi)在的和自主的發(fā)展邏輯。劍橋大學(xué)的巴特菲爾德的《近代科學(xué)的起源》（１９４９）[10]也呼應(yīng)了這種新的編史學(xué)方法論，他在該書(shū)的導(dǎo)論中寫(xiě)道，如果我們停留在編制發(fā)明創(chuàng)造或航海發(fā)現(xiàn)的目錄，那么我們的科學(xué)史就是無(wú)生命的，考察科學(xué)家的失敗和科學(xué)史上的謬誤對(duì)理解科學(xué)史也許是更為有益的。
柯瓦雷１８９２年生于俄羅斯的塔岡羅格，１９０８年至１９１１年在哥庭根師從胡塞爾學(xué)習(xí)現(xiàn)象學(xué)，師從希爾伯特學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，后來(lái)到了巴黎，追隨柏格森和布倫希維奇研究哲學(xué)?？峦呃椎脑缙谘芯抗ぷ髦饕钦軐W(xué)史和神學(xué)史，１９３４年他受命翻譯和注釋哥白尼的《天球的旋轉(zhuǎn)》（即一般所謂《天體運(yùn)行論》），從此開(kāi)始了他在科學(xué)史領(lǐng)域的工作，１９３９年發(fā)表了他最重要的著作《伽利略研究》。正象第一次世界大戰(zhàn)將薩頓帶到了美國(guó)一樣，第二次世界大戰(zhàn)也將柯瓦雷帶給了美國(guó)科學(xué)史界，《伽利略研究》旋即引起廣泛的注意和仿效。戰(zhàn)后，柯瓦雷往來(lái)于美國(guó)與法國(guó)之間，循回講學(xué)，１９６４年在巴黎去世。
非常遺憾的是，柯瓦雷作為開(kāi)現(xiàn)代科學(xué)史編史綱領(lǐng)之先河的大師在我國(guó)學(xué)術(shù)界毫無(wú)影響，幾乎看不到介紹他的文字，他的科學(xué)史著作《伽利略研究》、《牛頓研究》、《天文學(xué)革命》、《從封閉世界到無(wú)限宇宙》、《形而上學(xué)與測(cè)量》在我國(guó)既無(wú)翻譯又無(wú)介紹。這也是與我國(guó)對(duì)科學(xué)思想史的嚴(yán)重忽視相適應(yīng)的。
與實(shí)證主義的編年史方法以及思想史學(xué)派的概念分析方法并列，在本世紀(jì)科學(xué)史編史工作中起著支配作用的第三種方法是社會(huì)史方法。社會(huì)史方法有兩個(gè)思想來(lái)源，一是馬克思主義傳統(tǒng)，二是德國(guó)社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)。這兩個(gè)傳統(tǒng)都支持對(duì)科學(xué)的發(fā)展作一種外在的、社會(huì)學(xué)的理解。１９３１年，蘇聯(lián)科學(xué)史家黑森在第二次國(guó)際科學(xué)史大會(huì)上發(fā)表了題為“牛頓《原理》的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源”的文章，宣告了馬克思主義者特有的編史綱領(lǐng)的出現(xiàn)，黑森的文章在劍橋引起了反響，一批左派科學(xué)史家追隨其后，研究科學(xué)對(duì)社會(huì)的影響以及社會(huì)對(duì)科學(xué)的決定性作用，貝爾納《科學(xué)的社會(huì)功能》[11]就是其中較為杰出的著作。
與黑森及貝爾納的科學(xué)社會(huì)史來(lái)源不同，但目標(biāo)類似的另一派編史工作是科學(xué)社會(huì)學(xué)家的科學(xué)史研究，它的始作蛹者是羅伯特·默頓，開(kāi)創(chuàng)性著作即發(fā)表于１９３８年的《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》[12]，它試圖用清教倫理和當(dāng)時(shí)英格蘭工業(yè)發(fā)展的需要，解釋英格蘭的科學(xué)為什么在十七世紀(jì)特別地突飛猛進(jìn)。
相比于思想史方法而言，社會(huì)史方法對(duì)我國(guó)科學(xué)史界并不陌生，經(jīng)典著作許多已經(jīng)翻譯出版（黑森的名篇“牛頓《原理》的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源”例外），８０年代以來(lái)，更是有一大批科學(xué)社會(huì)學(xué)著作的中譯本問(wèn)世，這加強(qiáng)了科學(xué)社會(huì)史傳統(tǒng)在我國(guó)科學(xué)史界和學(xué)術(shù)界的影響。
思想史和社會(huì)史方法作為對(duì)科學(xué)發(fā)展的兩種解釋，有它們各自獨(dú)到的地方，但也都有不足之處。這些不足之處雖已被廣泛而且深入的討論過(guò)，但是一種新的對(duì)內(nèi)史和外史的更高層次的綜合尚未出現(xiàn)，也許，以新的綜合取代它們根本就是不可能的，也許在理解科學(xué)的發(fā)展方面，它們都享有基礎(chǔ)地位，唯有兩者的互補(bǔ)才能構(gòu)成一部完整的科學(xué)史。
鑒于近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，大部分最優(yōu)秀的科學(xué)史著作都屬于思想史范式，也鑒于我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)科學(xué)思想史格外的陌生，本書(shū)在對(duì)科學(xué)史學(xué)科的發(fā)展情況有一般了解的基礎(chǔ)上特別介紹思想史學(xué)派的編史綱領(lǐng)和編史成就是十分必要的。
四
本書(shū)由九篇在國(guó)際科學(xué)史界極有影響的文章組成，作者都是著名的科學(xué)史家。全書(shū)分兩部分，第一部分“科學(xué)史概論”，介紹科學(xué)史學(xué)科的發(fā)展以及編史方法的演變，第二部分“思想史的編史綱領(lǐng)”，特別介紹思想史學(xué)派的編史綱領(lǐng)。通過(guò)第一部分的文章，讀者可以對(duì)科學(xué)史的全貌有一個(gè)概要的了解，豐富的文獻(xiàn)目錄對(duì)想進(jìn)一步鉆研者可能特別有用；通過(guò)第二部分的文章，讀者可以領(lǐng)會(huì)到思想史學(xué)派的編史方法以及它與社會(huì)史方法的不同之處。
本書(shū)起初還設(shè)想有第三部分，即對(duì)如下３０部科學(xué)思想史名著的分析導(dǎo)讀：
１，伯特《近代物理科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)》
２，懷特?！犊茖W(xué)與近代世界》（有中譯本）
３，拉夫喬伊《偉大的存在之鏈》
４，蘭德?tīng)枴督撵`的營(yíng)造》
５，柯林武德《自然的觀念》（有中譯本）
６，巴特菲爾德《近代科學(xué)的起源》（有中譯本）
７，迪克斯特惠斯《世界圖景的機(jī)械化》
８，柯瓦雷《伽利略研究》
９，柯瓦雷《從封閉世界到無(wú)限宇宙》
１０，柯瓦雷《牛頓研究》
１１，克拉杰特《古代希臘科學(xué)》
１２，薩姆波斯基《希臘人的物理世界》
１３，格蘭特《中世紀(jì)的物理科學(xué)》
１４，克倫比《中世紀(jì)和近代早期的科學(xué)》
１５，吉里斯皮《客觀性的邊緣》
１６，科恩《牛頓革命》
１７，科恩《新物理學(xué)的誕生》
１８，韋斯特佛《近代科學(xué)的建構(gòu)》
１９，霍爾頓《科學(xué)思想的主旨起源》
２０，庫(kù)恩《哥白尼革命》
２１，霍爾《科學(xué)革命》
２２，波亞絲《機(jī)械論哲學(xué)的建立》
２３，德布斯《文藝復(fù)興時(shí)期的人與自然》（有中譯本）
２４，圖爾敏《時(shí)間的發(fā)現(xiàn)》
２５，赫絲《力與場(chǎng)》
２６，雅默《量子力學(xué)的概念發(fā)展》
２７，科爾曼《１９世紀(jì)的生物學(xué)》
２８，艾倫《２０世紀(jì)的生命科學(xué)》（有中譯本）
２９，鮑勒《進(jìn)化觀念史》
３０，邁爾《生物學(xué)思想史》（有中譯本）
由于時(shí)間緊迫，這一部分來(lái)不及完成。不過(guò)，隨著中譯本的不斷出現(xiàn)，讀者將越來(lái)越熟悉這些著作的論題和方法，這樣的導(dǎo)讀的迫切性也就不太顯著了。

書(shū)籍目錄

第一部分 科學(xué)史概論
一．庫(kù)恩：科學(xué)史
１．該領(lǐng)域的發(fā)展
２．內(nèi)部史
３．外部史
４．默頓命題
５．內(nèi)部史與外部史
６．科學(xué)史的關(guān)聯(lián)
７．參考文獻(xiàn)
二．薩克雷：科學(xué)史
導(dǎo)論
A.自然的用處 B.旨趣、價(jià)值與科學(xué)的過(guò)去 C.本文的結(jié)構(gòu)
1．科學(xué)史的編史學(xué)
A.前史 B. １９世紀(jì)歐洲 C. 美國(guó) D. ３０年代的馬克思主義者 E. 觀念論綱領(lǐng) F. 新的折衷
２．科學(xué)史中的某些中心領(lǐng)域
A.科學(xué)的社會(huì)根源和科學(xué)社會(huì)史 B. 科學(xué)革命 C. 古代與中世紀(jì) D. 非西方文化中的科學(xué) E. 國(guó)別研究 F. ?？剖?G. 科學(xué)與宗教 H. 科學(xué)、醫(yī)學(xué)與技術(shù) I. 科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)心理學(xué)與科學(xué)社會(huì)學(xué) J.偉人研究
３．科學(xué)史編史學(xué)再回顧
文獻(xiàn)導(dǎo)論
A.檔案 B. 文獻(xiàn)目錄 C. 辭典與百科全書(shū) D. 刊物 E. 博物館 F. 原始資料 G.入門教科書(shū) H. 經(jīng)典著作 I. 帶有豐富原始材料的參考書(shū)
參考文獻(xiàn)
第二部分　思想史的編史綱領(lǐng)
一．柯瓦雷：研究方向與規(guī)劃
二．柯瓦雷：哲學(xué)傾向?qū)χ贫茖W(xué)理論的影響
三．柯瓦雷：伽利略與１７世紀(jì)科學(xué)革命
四．巴特菲爾德：科學(xué)史與歷史研究
五．霍爾：再談默頓
１．科學(xué)與清教倫理
２．科學(xué)與技術(shù)
３．觀念的支配性
六．霍爾：科學(xué)史可以是歷史嗎？
七．布拉什：科學(xué)史應(yīng)該被定為Ｘ級(jí)嗎？
１．對(duì)科學(xué)行為的通常描述
２．在科學(xué)教學(xué)中的歷史
３．科學(xué)史起破壞作用的方面
４．理論和實(shí)驗(yàn)：附加的歷史事例
５．作為輝格式歷史學(xué)家的科學(xué)教師
６．省卻客觀性和寵壞學(xué)生？
７．結(jié)論

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