中國佛教教育

前言

　　中國傳統(tǒng)文化是一個多元結(jié)構(gòu)?！　∷饕扇寮椅幕⒌兰遥ɑ虻澜蹋┪幕头鸾涛幕瘶?gòu)成。在中國漫長的歷史文化發(fā)展史中，儒家文化是正統(tǒng)，道家（或道教）文化是異端，而佛教文化則是外來的鮮貨。然而，文化發(fā)展的規(guī)律證明，凡是適應(yīng)社會生活需要的一切文化成果是可以并行不悖、彼此相容的。在這前提下，不同的文化可以有各自的獨立性，但也可以相互吸收和融合。中國文化的歷史正是如此。儒家注重人倫，道家崇尚自然，佛教提倡出世，它們從不同的角度出發(fā)滿足了中國封建社會的共同需求。因此，在彼此的斗爭與融合中，相輔相成，相互補充，甚至相得益彰，共同構(gòu)成了中華民族文化心理的基礎(chǔ)?！　∨c此相適應(yīng)，作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，中國傳統(tǒng)教育也是一個多元結(jié)構(gòu)。它主要也是由儒家教育，道家（或道教）教育和佛教教育構(gòu)成。儒、道教育歷來受到中國教育史界的關(guān)注，佛教教育卻由于它的宗教性質(zhì)而甚少有人注意。實際上，每種文化都是由人類創(chuàng)造的，文化的流傳是通過人類一代一代相繼延續(xù)的，而文化的延續(xù)絕對離不開教育的傳遞。因此，佛教文化的傳遞也必然由一定的教育形態(tài)來保證，于是就有了佛教教育的出現(xiàn)?！　≈袊鸾探逃漠a(chǎn)生和發(fā)展是與中國傳統(tǒng)的儒道教育緊密相關(guān)的。它起始于東漢，是在適應(yīng)儒道教育的基礎(chǔ)上興起的。由于它以精致的教育思想，以及對教育心理與思維訓(xùn)練的注重，為中國古代的傳統(tǒng)教育輸入了新血液，因而得到一定的發(fā)展。魏晉南北朝時期，在政治社會種種因素的促動下，佛教教育不斷地迎合和吸收儒道教育，在長期的融合過程中，逐漸分離出一個具有中國化特征的佛教教育體系，在教育制度、思想、方法等方面形成了自己的特色，并反過來在一定程度上影響和改變了儒道教育的進程與方向。至隋唐，隨著佛教中國化的完成，佛教從教育制度、思想和方法等一系列方面全面確立了中國佛教教育的體系，廣泛地影響了中國的傳統(tǒng)教育。

內(nèi)容概要

　　《中國佛教教育：儒佛道教育比較研究》系統(tǒng)全面地論述了中國佛教教育發(fā)生、發(fā)展的歷史源流和主要特點，并從比較文化的角度，從中外文化交流、融合的角度對儒佛道一二家的教育思想、制度和方法進行了縱橫向比較和關(guān)系研究。力圖為確立中國傳統(tǒng)教育多元互補結(jié)構(gòu)的發(fā)展理論奠定基礎(chǔ)，為中國教育史研究提供新的角度、觀點和方法。

作者簡介

　　丁鋼，哲學學士、文學碩士和教育學博士?，F(xiàn)為華東師范大學教育科學學院院長、終身教授，兼任國務(wù)院學位委員會學科評議組成員等。從事教育文化與社會，教育政策、教師教育、教育敘事等方面的研究。出版著作十余種，發(fā)表論文百余篇。主持國家與省部級項目多項。主編有《中國文化與教育研究叢書》、《教育地平線叢書》、《中國教育敘事研究系列》等叢書。擔任《中國教育：研究與評論》主編以及國際性學術(shù)雜志Frontiers of Education in China常務(wù)副主編、International studies in Educational Administration特邀編委等。

書籍目錄

前言／001再版前言／001第一章 佛教教育的興起／001一、伊存授經(jīng)：一個有趣的文化現(xiàn)象／002二、講學以譯經(jīng)——佛教教育的初興／006三、東漢帝侯的隆佛與教育／010四、早期佛教教育思想剖析／013五、“禪定”與“守一”：佛道教育思想比較／019第二章 融合與分離（上）／027一、三教融合與佛教教育／028二、牟子、康僧會三教一致的道德修養(yǎng)論／035三、由朱士行到法顯：求法留學運動之始／038四、講學之風大盛：南北兩大中止廣長安與廬山／043五、名僧與名士：寄寓于玄談中的佛教教育／047六、竺道生對佛教教育的影響：佛性說與頓悟說／052第三章 融合與分離（下）／061七、南北朝學校制度中的佛教教育／062八、僧尼制度與寺院教育／065九、都講制度與復(fù)講制／068十、其他教學形式的演進及對儒家的影響／073十一、比丘尼教育的興起／082第四章 全面確立時期／087一、隋唐的宗教政策與佛教教育／088二、隋唐佛教的傳授制度與教育／096三、佛教講學儀式的確立與俗講的出現(xiàn)／102四、玄奘：求法留學運動的再興／108五、隋唐三教教育思想的比較／112第五章 禪林講學制度——寺院制度與書院制度比較／123一、禪林與書院的組織形式／125二、寺院清規(guī)與書院學規(guī)／135三、寺院與書院的教學活動及其特點／142第六章 余緒與發(fā)展／155一、概述／156二、明代佛教教育思想與外學／157三、清末民初的寺產(chǎn)興學之爭與寺立學校／165四、居士佛學教育與近代思想／169五、民元以后佛教專門學校的創(chuàng)辦／175第七章 中國少數(shù)民族的佛教教育／183一、云南傣族的佛教教育／185二、西藏地區(qū)的佛教教育／190附錄／201中國佛教的宗教美育／202中國佛教教育在國外／210參考文獻／213后記／再版后記／216

章節(jié)摘錄

　　另方面，也由于其上原因的連鎖反應(yīng)，使經(jīng)學研究出現(xiàn)一言至萬言，甚至數(shù)萬言的不良傾向。東漢經(jīng)學家雖大力提倡古文經(jīng)學，重視訓(xùn)詁章句的嚴肅學風，然終流于煩瑣而不能自拔。這一切都致使?jié)h代的經(jīng)學教育日益僵化，走進了死胡同?！　∮谑?，對于諸子思想探討重又復(fù)蘇，而老莊的思想成為沖破沉悶空氣的有力武器。對于現(xiàn)實制度的控訴與消極抗拒，伴隨著神仙方術(shù)的迷信思想，逐步成為漢末對于日益動亂社會的一劑良藥。對自身安危的關(guān)切，促使人們不得不去尋找保全自身的精神寄托。人究竟應(yīng)該如何去適應(yīng)充滿危機的現(xiàn)實生活，而“成為怎么樣的人”這個問題也開始提出。這個哲學上所探討的永恒課題，由于哲學思想本身的貧困，便讓位于宗教的探討。東漢末興起的道教提出膚淺的神仙方術(shù)來藉以濟世，但不能滿足人們的理論需求，于是一部分人的目光便投向外來宗教文化，力求從中尋找答案。安世高、支婁迦讖等人從佛教理論的角度，投身于這股潛在的思潮中去，并利用他們所介紹的佛經(jīng)，在宣傳佛教的宗教理論的同時，表達了他們對如何學習佛教教理進而學佛成佛的宗教教育思想。教育思想的探討，在宗教家手中得以延續(xù)?！　×荷釉谄渌摹陡呱畟鳌ば颉分性鴮υ缙谖饔騺砣A游化的僧侶有過一個較為確切的評估，“西域名僧往往而至，或傳度經(jīng)法，或教授禪道，或以異跡化人，或以神力拯物”。這對于當時處于動亂社會的現(xiàn)實是相符的，這是想順應(yīng)中國社會現(xiàn)狀的必然。但是，可以說在漢桓帝、靈帝期間來華的安世高與支婁迦讖等人還是比較嚴謹?shù)姆鸾虒W者。他們大部分的精力都花在“講學以譯經(jīng)”的工作中，分別介紹了大小乘佛教的教義。在此，我們就以他們所介紹的佛經(jīng)著述來剖析其中與佛教教育有關(guān)的若干問題。　　安世高與支婁迦讖是中國佛教史上最早把小乘佛教與大乘佛教的理論介紹到中國的西域僧人。安世高系統(tǒng)地翻譯小乘經(jīng)籍，介紹小乘思想。

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