經(jīng)濟學(xué)及賦稅之原理

內(nèi)容概要

讀里嘉圖《經(jīng)濟學(xué)》，有一事最令我們納罕。他書中，一句一字，都為資本主義辯護，但他書中一字一句，又都可轉(zhuǎn)用作反資本主義的武器。這種現(xiàn)象，在別個大經(jīng)濟學(xué)家的著作上，絕對沒有。里嘉圖《經(jīng)濟學(xué)》之所以有價值，這或許是一個小小的原因吧，但里嘉圖《經(jīng)濟學(xué)》所以有這樣大的影響，這就是最主要的原因了。      里嘉圖的勞動價值說，在他的《經(jīng)濟學(xué)》中，是極重要的一部分。他的勞動價值說，可以說全部由亞當斯密得來，后來由馬克思承繼下去，這在經(jīng)濟學(xué)史上，留下一個耐人尋味的極有意趣的經(jīng)濟學(xué)說進化的痕跡。由此，我們看出了，亞當斯密里嘉圖輩用以辯護資本主義的主張，轉(zhuǎn)過來，可成為反資本主義的武器。亞當斯密里嘉圖明明承認了一切價值的來源是勞動，卻又承認所創(chuàng)造的價值一部分，應(yīng)在地租名義下歸于地主，一部分應(yīng)在利潤名義下歸于資本家，而剩給勞動者的部分，反只足維持勞動者最必要的生活。馬克思同他們一樣，說一切價值的來源是勞動，但他卻說，在剝削勞動的資本主義下，既在勞動者生產(chǎn)的全部價值中，扣去勞動者維持生活所必要的部分以后，剩余價值即須歸于社會上的游惰階級如地主與資本家。關(guān)于這兩種不同的學(xué)說，我們?nèi)绻釛壦麄冎行牡膫惱碛^不論，便可說這兩種學(xué)說，殆無不同之點。如果有，那只是研究態(tài)度的不同。前者是說明的，后者是批評的；前者眼中的資本制度是永劫不移的經(jīng)濟組織，后者卻認資本制度為人類社會進化所必須通過的一個階段。    在所謂正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)派的著作中，流行一種極重要的觀念。在里嘉圖《經(jīng)濟學(xué)》中，這種觀念，尤為明顯。世人因不明了這個觀念，往往不能徹底了解里嘉圖的經(jīng)濟學(xué)說，那就是經(jīng)濟人的假設(shè)。在正統(tǒng)派經(jīng)濟學(xué)者心中，似乎有一個抽象的社會存在。在這個社會中，人類只有一種活動，即謀利的活動，人類只有一種要求，即生計的要求，人類只有一個目的，即變成富裕的人?？傊?，這個社會內(nèi)的人，是純粹的經(jīng)濟人。他們被假定為沒有道德，沒有真理，沒有藝術(shù)。他們的理想，不是善，不是真，不是美，只是富。由這種經(jīng)濟人的假定，我們又聯(lián)想起了馬克思的唯物史觀，即有時被稱為經(jīng)濟史觀的那種學(xué)說。馬克思的唯物史觀，承認一切思想的藝術(shù)的道德的活動為“上層建筑”，而受決定于社會的生產(chǎn)條件與生產(chǎn)組織，因為這才是基礎(chǔ)。里嘉圖與馬克思，在這里，又極相類。但前者所以有經(jīng)濟人的假設(shè)，是為了說明資本主義的方便，后者經(jīng)濟史觀的命題，卻是斷定資本主義沒落的前提。

作者簡介

里嘉圖（Ricardo，David）（1772～1823）英國經(jīng)濟學(xué)家，資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)的代表。在經(jīng)濟理論上，制定了在資產(chǎn)階級眼界內(nèi)所能達到的最徹底的勞動價值論；并以此為基礎(chǔ)，說明資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系，指出資本主義社會階級利益的；中突，對經(jīng)濟學(xué)科的發(fā)展有很大影響?！督?jīng)濟學(xué)及賦稅之原理》是他的代表作。

書籍目錄

譯序原序第三版小引第一章 價值論第二章 地租論第三章 礦山地租論第四章 自然價格與市場價格第五章 工資論第六章 利潤論第七章 國外貿(mào)易論第八章 賦稅論第九章 原生產(chǎn)物稅第十章 地租稅第十一章 什一稅第十二章 土地稅第十三章 金稅第十四章 家屋稅第十五章 利潤稅第十六章 工資稅第十七章 對原生產(chǎn)物以外諸商品的賦稅第十八章 濟貧稅第十九章 論貿(mào)易通路的突變第二十章 價值與富之不同性質(zhì)第二十一章 蓄積對于利潤利息的影響第二十二章 輸出的獎金和輸入的禁止第二十三章 生產(chǎn)獎金論第二十四章 亞當斯密的地租學(xué)說第二十五章 殖民地貿(mào)易第二十六章 總收入與純收入第二十七章 論通貨與銀行第二十八章 論富國貧國金谷物及勞動的比較價值第二十九章 生產(chǎn)家支付的賦稅第三十章 論需要供給對于價格的影響第三十一章 論機械第三十二章 馬爾薩斯的地租學(xué)說附錄一 引用各書題名附錄二 幾個譯音的字

章節(jié)摘錄

第一章 價值論第一節(jié) 一件商品的價值，或所能換得的他種商品的數(shù)量，乃定于生產(chǎn)所必要的相對勞動量，非定于勞動報酬的多寡。亞當斯密曾說：“價值一辭，有兩種不同的意義，它有時表示特定物品的效用，有時表示因占有其物而取得的對于他種貨物的購買力。前者叫做使用上的價值，后者叫做交換上的價值。”又說：“使用價值很大的東西，其交換價值往往極小，甚或絕無。反之，交換價值很大的東西，其使用價值往往極小，甚或絕無?！彼c空氣，是極有用的，為生活所不可少，但在普通情狀下，它們不能交換任何物品。反之，與空氣水比較而言，金的用處是很少的，但它能換得許多貨物。效用不是交換價值的尺度，但為交換價值所不可少。若某商品全無效用，換言之，全然不能滿足我們的欲望，那無論它怎樣稀少，無論生產(chǎn)所必要的勞動量若干，它終不能有交換價值。有用商品的交換價值，得自兩個泉源——一個是稀少性，一個是生產(chǎn)所必要的勞動量。有些商品的價值，單由稀少性而定。勞動既不能增加它的數(shù)量，它的價值亦不能因供給增加而減低。例如稀有的雕像，圖畫，稀有的書籍古錢。又如珍貴的葡萄酒，其葡萄由特殊土壤栽培，其品質(zhì)特殊，分量有限，其價值無關(guān)于生產(chǎn)必要的勞動量。價值變動，全然按照欲得者之資力與欲望。但在市場上，這類商品的種類不多。在人類所欲得的貨品中，最大的部分，是由勞動而生。投下了生產(chǎn)所必要的勞動，這類物品即可無限制的在許多國度（不單是一國）增加。在討論商品，商品的交換價值，和商品相對價格法則的時候，我們所指的商品，既可由人力增加總量，又允許生產(chǎn)上的自由競爭。在原始社會，這類商品的交換價值，全受支配于各自費去的比較勞動量。亞當斯密說：“一切物的真實價格，即欲得此物的真實費用，亦即獲得此物的辛苦勤勞。一物，對于已得此物但愿以之交換他物者，真正值得多少呢？——那等于因占有此物，而能自己省免，轉(zhuǎn)加在別人身上的辛苦勤勞。”“勞動是第一價格，是原始的購買的貨幣?！庇终f：“原始蒙昧社會，尚無資財蓄積與土地財產(chǎn)，獲取各物所必要的各種勞動量的比例，是支配各物交換比例的唯一條件。例如，狩獵民族捕殺海貍一頭，所費若二倍于捕殺野鹿一頭，海貍一頭，即可交換野鹿二頭，換言之，值野鹿二頭。二日勞動生產(chǎn)物的價值，當然二倍于一目勞動生產(chǎn)物，二時勞動生產(chǎn)物的價值，當然二倍于一時勞動生產(chǎn)物?！比绻巡荒苡扇祟悇诹υ黾拥奈锲烦猓瑒t交換價值的基礎(chǔ)，確乎是人類的勞動。這在經(jīng)濟學(xué)上是一個極重要的原理。價值一辭的暖昧，在經(jīng)濟學(xué)上，不知引出了多少錯誤和爭執(zhí)。投在商品內(nèi)的勞動量，支配商品的交換價值：勞動量增加，商品價值加大；勞動量減少，商品價值低減。亞當斯密既如此確鑿的決定了交換價值的本源，又如此首尾一貫的主張價值的大小，須比例于生產(chǎn)時投下的勞動量；但他同時卻又樹立別種價值標準尺度，說價值的大小，就看它能換得那種標準尺度物若干。他所謂標準尺度，有時是谷物，有時又是勞動；不過這里所說的勞動，已非生產(chǎn)該物時所須投下的勞動量，卻只是交換該物時所得而支配的勞動量。在他看來，這兩種勞動量似無多大區(qū)別。他以為，勞動效率加倍，則所能生產(chǎn)的商品量加倍，同時，勞動的報酬亦必加倍。勞動的報酬，如果與其生產(chǎn)額為比例，則生產(chǎn)該物所須投下的勞動量，當然會等于交換該物所得而支配的勞動量，即彼此當然都可作為價值的標準尺度?？墒沁@兩種勞動量，事實上并不相等。前者往往能夠指示他物價值的變動，是一個不變的標準；后者卻是可變的，不能測定他物價值的變動。亞當斯密在適切說明金銀價值可變，不足以測定他物價值之變動以后，卻又選定同樣可變的谷物或勞動來做標準。不待說，金銀會因更豐饒的新礦發(fā)現(xiàn)，而發(fā)生價值上的變動；但這種發(fā)現(xiàn)，究不多見；其影響雖大，但影響期間決計不久。掘礦術(shù)的改進，掘礦機械的改良，亦可影響金銀價值，因為這時由同一勞動，可掘得較大的數(shù)量。再，礦山采掘多年后，因產(chǎn)額日減，亦不免令金銀價值發(fā)生變動。上述種種，當然是實情。但谷物價值又能避免這些影響么？農(nóng)業(yè)改良，農(nóng)具改良，沃壤發(fā)現(xiàn)，（在輸入自由時，一國沃壤發(fā)現(xiàn)之利益，可影響各市場的谷物價值）不是可以影響谷物價值么？輸入禁止，人口增加，財富增進，食物供給困難（因耕作劣地，需要勞動較多）不也可以影響谷物價值么？至若勞動價值亦是同樣可變的。社會情狀的變化，可引起勞動供求比例的變化，因而引起勞動價值的變化。此外，食品必需品的價格變動了，勞動的工資，亦不免受到影響。同在一國，生產(chǎn)一定量食品或必需品所必要的勞動量，某一時或不免要二倍于他時，但勞動者報酬的減少，卻是極其有限。勞動者的工資，大體上都是等于一定量的食品和必需品的，若更由此種限度減少下來，他便不能生活。因之，在這種場合，以生產(chǎn)食品必需品所必要的勞動量作標準，食品必需品的價值，已騰貴百分之百；以交換食品必需品所得而支配的勞動量作標準，它們的價值，卻沒有多少增加。吾人所論，如非一國，而為數(shù)國，如美利堅，波蘭，英吉利。我們的意見，還是這樣。這三國都有一種耕地，可稱會最后耕地。以同人數(shù)一年的勞動投在最后耕地生產(chǎn)谷物，美波二國必較多于英，這是大家知道的。假若這三國的一切必需品同樣低廉，那我們說生產(chǎn)愈便易，付給勞動者的谷物量亦按比例愈多，不是一個大錯誤么？倘因機械改良，生產(chǎn)勞動者衣履所必要的勞動量，僅等于現(xiàn)今四分之一，則衣履價值亦將減少百分之七十五。勞動者所能消費的鞋，既不能常為四雙，所能消費的衣服，既不能常為四套，工資也許會因競爭及人口增加之故，而適應(yīng)于工人必需品的新價值。普及于一切工人必需品生產(chǎn)上的改良方法，雖可減低工人必需品的交換價值，減少他們生產(chǎn)所必要的勞動量，但數(shù)年之后，勞動者的享樂品就不會增加，縱令增加，亦極有限。亞當斯密說：“勞動可得而支配的貨物量，時大時小，但變動的是貨物價值，不是購買貨物的勞動價值?！彼浴白陨韮r值永遠不單獨改變的勞動，是唯一究竟真實的標準，能在一切時間一切地方評較一切商品的價值?！边@話當然不確。真理應(yīng)如亞當斯密前文所說：“獲取各物所必要的勞動量的比例，是支配各物交換比例的唯一條件?！睋Q言之，決定諸商品相對價值的，是勞動所能生產(chǎn)的商品量的大小，不是報酬勞動的商品量大小。二商品的相對價值變動了，我們就想知道究系何物變動。若以甲物現(xiàn)在的價值，比較鞋，襪，帽，鐵，糖及一切其他商品，我們發(fā)覺了甲物所能交換的這種種商品的數(shù)量，都恰與先前相等；以乙物現(xiàn)在的價值比較這種種商品，我們卻發(fā)覺了全有變動：于是，我們斷言，變動的是乙物，不是與乙物比較的甲物。此種斷言，大概不致錯誤。如果放心不下，可再考察這種種商品的生產(chǎn)條件。若又發(fā)覺了，生產(chǎn)鞋襪鐵糖帽等物所必要的勞動量資本量，恰與先前相等；乙物生產(chǎn)所必要的勞動量資本量，卻有增減了，我們的斷言，就由大概不錯，變成了一定不錯。我們說，變動的是乙物。這時，我們才發(fā)現(xiàn)了價值變動的原因。若一盎斯（Onnce）金所交換的各種商品量已較小，又知因新沃礦發(fā)現(xiàn)或機械改良，一定量金已能由較小量的勞動獲得，那么，我說金的相對價值變動的原因，是生產(chǎn)較便易或必要勞動較少，誰亦不能說不對罷。同樣，如果勞動的相對價值大減的原因，是勞動供給夥多，而勞動供給夥多的原因，又是谷物必需品的生產(chǎn)便易，那末，我說，谷物必需品價值低減的原因，是生產(chǎn)谷物所必要的勞動量已減少；勞動價值低減，又是勞動者維持生活較易的結(jié)果，當亦不致錯誤。但亞當斯密和馬爾薩斯卻另有主張。他們以為：在金的場合，如金所能支配的谷物和勞動較少，則謂這只是金價跌落，其他各種商品的價值依舊，固然不錯，但在谷物與勞動的場合，卻不應(yīng)如此說。谷物與勞動雖不免有價值上的變動，但在它們變動時，應(yīng)稱作谷物與勞動的價值依舊，變動的不過是一切其他的商品?，F(xiàn)在我所要抗議的，亦就是這種稱呼。我以為，谷物決不能例外，它和金是一樣的。谷物與他物之相對價值變動的原因，如果是生產(chǎn)谷物所必要的勞動量減少，則按照正當推理，我必須稱它作谷物價值跌落，不說它是他物價值騰貴。雇勞動者一星期所付工資已非十先令而為八先令，貨幣價值又未變動，勞動者現(xiàn)今八先令所能購得的食品必需品，又較多于先前十先令所能買得的數(shù)量，那原因當然不能像亞當斯密馬爾薩斯所說，是工資的真實價值提高，只能說所購各物價值已經(jīng)跌落。這是全然不同的兩回事。這時，我勉強稱它做工資的真實價值跌落，尚不免遭世人嘲笑，有乖科學(xué)正理，至若反對派的稱呼，直可說是全不合理。假定谷物每夸脫（Quarter）價格八十先令時，勞動者工作一星期，受谷物一浦式耳（Bushel）；跌價至四十先令時，受谷物一浦式耳又一夸脫。又假定，他家每星期消費谷物半浦式耳，其余則以交換他物，如燃料，肥皂，蠟燭，茶，糖，鹽等。在后一場合，剩下四分之三浦式耳，所能換得的商品量，若尚不及前一場合剩下的半浦式耳，那么，請問，勞動價值提高了呢？抑已減低？亞當斯密必說是提高了；因為他的標準是谷物，現(xiàn)今勞動工作一星期所得的谷物已更多了。但同一亞當斯密，對于同一問題的答案，又會說是減少了；“因為商品價值，取決于因占有其物而取得的對于他種貨物的購買力，”現(xiàn)今，勞動對他種貨物的購買力，已更小了。第二節(jié)品質(zhì)不同的勞動，報酬亦不同。但這不是商品相對價值變動的原因。我說勞動是一切價值的基礎(chǔ)，相對勞動量，單獨決定商品的相對價值，諸君或?qū)⒇熚液鲆晞趧悠焚|(zhì)上的差異，說我不知道甲業(yè)一時勞動一日勞動，難與乙業(yè)一時勞動一日勞動比較。其實，要參照勞動者的比較的熟練與強度，評定勞動的品質(zhì)，在市場上，決不是難事。為實際目的，市場上的評價，亦夠正確。這種評價表一經(jīng)定立，即不易變動。寶石匠的一日勞動，在昔較貴于普通勞動者一日的勞動，今仍較貴。在評價表上，它們各有適當?shù)奈恢?。因此，如果我們所比較的，是不同時代同一商品的價值，即可視不同時代的勞動作用相等，無庸顧慮勞動之比較的熟練與強度。我們假設(shè)，我們所比較的，是時代不同但種類相同的勞動。倘若增加了，或削減了十分之一，五分之一，或四分之一，亦必與其原因為比例，在商品相對價值上發(fā)生相應(yīng)的結(jié)果。羅紗一疋，現(xiàn)今值麻布二疋，十年后，值麻布四疋。如“勞動雖為一切交換價的真實尺度，但一切商品價值，通常非由勞動評定。要確定兩個勞動量的比例，往往困難。兩種工作所費去的時間，往往不是決定比例的唯一因數(shù)。測定比例者，不應(yīng)忘記它們的困難程度熟練程度極不相等。難工作一點鐘，比易工作二點鐘，盡可包含較多勞動。須十年學(xué)習(xí)的工作一小時，比較普通業(yè)務(wù)一月所含勞動，亦可較多，困難程度如何，熟練程度如何，不易尋出標準的尺度。但勞動生產(chǎn)物互相交換時，對于這二事，又不得不有相當?shù)恼遄谩Ｕ{(diào)節(jié)這種交換的，不是任何準確的尺度，卻是市場上兩不相虧的協(xié)議，這雖不甚準確，但日常實用，亦就夠了。”——《國富論》第一篇第十章。是，我們可斷言，非生產(chǎn)羅紗所必要的勞動增加，即生產(chǎn)麻布的勞動減少，再不然，即兼有這二種原因。我愿讀者諸君注意研究的，僅是關(guān)于商品相對價值的變動，而不是關(guān)于其絕對價值的變動，所以這里無須乎考察勞動品質(zhì)的比較表。勞動品質(zhì)，雖原有不齊，學(xué)習(xí)技能所必要的工夫熟練與時間，雖原有不等，但我們可以說：時代雖異，勞動作用則等?；蛘哒f，其變異既小，對諸商品相對價值的暫時影響亦甚微?！皠趧淤Y本的用途，各式各樣。這各式各樣的用途，有各式各樣的工資率與利潤率。各工資率利潤率相互間的比例，不因社會貧富進退而受影響。公共幸福上的變革，雖能影響普通工資率與普通利潤率，但結(jié)局必平均影響于各種用途。其相互間的比例，必依然無改。睜眼看遠些，情形確是這樣。”。第三節(jié)影響商品價值的。不僅是直接投在商品內(nèi)的勞動。投在工具建筑物構(gòu)的勞動，亦有此種作用。亞當斯密說，在原始社會，獵人捕殺鳥獸，已需若干資本，不過這種資本，可由獵人自己蓄積而得。沒有武器，海貍野鹿都不得而捕殺。所以獵獲物的價值，不僅受支配于捕殺野獸所必要的時間與勞動，且須受支配于制造獵人資本即其武器所必要的時間與勞動。因更難接近海貍，瞄準又須準確的原故，制造殺貍武器比較制造殺鹿的武器，需要更多勞動。一頭海貍的價值，自然亦較多于兩頭野鹿。因為合計起來，捕殺海貍一頭所必要的勞動，實多于捕殺野鹿二頭。假使制造這兩種武器所必要的勞動量相等，其耐久力卻不等。耐久器具僅以小部分價值，移入所產(chǎn)商品內(nèi)，不耐久器具，卻以更大部分的價值，實現(xiàn)于所產(chǎn)商品內(nèi)。捕獲海貍野鹿所必要的一切器具，屬于一個階級，捕殺所必要的勞動，可屬于別一階級。但海貍與野鹿的比較價格，仍與投入的實際勞動（制造武器及捕殺野獸的勞動總量）成比例。與勞動相對而言，資本有豐嗇之別，維持生活所必要的食品必需品，亦有豐嗇之別。有武器者，或以之捕殺海貍，或以之捕殺野鹿，總須在獵獲品中，分取二分之一，四分之一，或八分之一，其余當作工資，付給勞動者。但這種分割，未能影響二商品的相對價值。利潤騰落，工資漲跌，會平均影響于各種用途。假設(shè)社會投資的范圍擴大，供給木舟繩索以捕魚者有人，供給種子農(nóng)具以耕作者有人，上述那個原理——商品的交換價值，與其生產(chǎn)時投下的勞動量為比例——依然正確。不過這里所謂勞動，不僅是直接投在商品內(nèi)的勞動，勞動又須有各種器械援助。投在這等器械內(nèi)的勞動，亦須包括在內(nèi)。

編輯推薦

《經(jīng)濟學(xué)及賦稅之原理》一部既為資本主義辯護，又是反資本主義的有力武器的經(jīng)濟學(xué)名著。著名馬克思主義翻譯家郭大力王亞南在翻譯《資本論》前將此書譯成中文獻給我國讀者。

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