道德資本主義

前言

把諸如考克斯（Caux）商業(yè)原則這樣的精神指導(dǎo)手冊交到人們手中，作為判斷如何最大限度獲取商業(yè)利益的依據(jù)，這必將對他們的行為產(chǎn)生影響。就如做老師的不能確保學(xué)生是否會學(xué)以致用，我們也同樣沒有把握，但無論如何，為了創(chuàng)建一個有道德的社會，規(guī)則的傳達(dá)是我們必須跨出的第一步。耶穌、孔子和釋迦牟尼等偉大的精神導(dǎo)師已經(jīng)傳給了我們很多事例，很多教導(dǎo)，在他們看來，我們能夠以此來規(guī)范曰常生活，從而使我們的存在變得更有價值，并在我們的生活中找到更多的快樂。當(dāng)我們發(fā)揮自己心理和情緒上的能力，將導(dǎo)師們的教導(dǎo)化為自己的理念和理解，滲透到我們自己的生活中去時，這些導(dǎo)師的教導(dǎo)方才完成。然而，一些自我標(biāo)榜為現(xiàn)實主義者或者“實用型”的人士，對這些理想主義者和道德導(dǎo)師往往嗤之以鼻，譏諷他們過于天真幼稚，認(rèn)為他們的抱負(fù)顯然已經(jīng)超出了可能的范疇。由此我們可以斷定，罪始終與我們相伴，這一點我們應(yīng)該不足為奇，因為即使在耶穌的門徒中，也有猶大。相比之下，商界中的現(xiàn)實主義氣氛之濃厚是無可比擬的，理想和道德在追求利潤最大化的人眼里，不啻為反物質(zhì)的宣言。依循他們的邏輯，野蠻資本主義的方式才是經(jīng)商的正道，任何與之相佐的理念都是白日做夢。所以，考克斯商業(yè)原則面臨著一個問題：雖然白紙黑字印出來發(fā)表了，但很少被付諸實踐?？伎怂箞A桌組織認(rèn)為，道德在企業(yè)里的運行是由上而下的，最初表現(xiàn)為模糊而崇高的理念，繼而通過規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)制定目標(biāo)，最終成為行動。

內(nèi)容概要

全球化是一把雙刃劍，無論對于發(fā)達(dá)國家，還是發(fā)展中國家，它既有促進(jìn)作用，又有破壞的可能，我們有必要引導(dǎo)它成為一種向善的力量，成為減少貧困的一種方法。這本書向我們揭示了一條趨利避害的途徑。良好的企業(yè)監(jiān)管應(yīng)立足于積極的企業(yè)社會責(zé)任感之上——讓資本主義為所有的社群服務(wù)。

作者簡介

斯蒂芬·楊自2000年起擔(dān)任考克斯圓桌組織全球執(zhí)行官，楊畢業(yè)于哈佛大學(xué)，獲哈佛法學(xué)院法學(xué)學(xué)位，之后，他從事法律的教學(xué)和實踐工作，在信托責(zé)任和代理關(guān)系方面著述甚多。他從多方面人手進(jìn)行對責(zé)任的學(xué)術(shù)性探究，從戰(zhàn)爭法到美國土著部落作為美國“國內(nèi)依附族群(domestic dependent nations)”的特殊身份。他還深入研究了19世紀(jì)普通法法庭的判決，從中觀察領(lǐng)導(dǎo)問責(zé)制中的道德觀念是如何演變?yōu)檫^失責(zé)任與其他如侵權(quán)行為賠償責(zé)任的現(xiàn)代商業(yè)行為可靠性的標(biāo)準(zhǔn)。
    斯蒂芬·楊擔(dān)任過哈佛法學(xué)院副院長及哈姆萊大學(xué)法學(xué)院院長職務(wù)，曾執(zhí)教于明尼蘇達(dá)大學(xué)及明尼蘇達(dá)州立大學(xué)。
    斯蒂芬·楊在泰國曼谷度過高中時代，在那里他學(xué)會了講泰國話；后來他又學(xué)會了索西瑪雅話和越南話。1966年，斯蒂芬·楊發(fā)現(xiàn)了泰國班清地區(qū)的青銅時代文化．如今這里已列入聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)保護(hù)單位。從1968年到l971年，他在美國國際開發(fā)總署越南部任職．研究鄉(xiāng)村及經(jīng)濟(jì)發(fā)展。1975年，斯蒂芬·楊敦促美國安置越南難民。1989年，他倡議聯(lián)合國參與調(diào)停柬埔寨事務(wù)，以期實現(xiàn)這個地區(qū)的和平與安寧。
    在著手哈佛法學(xué)院東亞研究項目期間，斯蒂芬·楊協(xié)助翻譯及分析越南國家法律條文，并與阮玉輝教授合寫了關(guān)于中國和越南人權(quán)價值的《中國與越南人權(quán)傳統(tǒng)》(The Tradition of Human Rights in China and Vietnam，此書由耶魯大學(xué)東南亞研究社出版)。斯蒂芬·楊還就中國的道德和政治哲學(xué)發(fā)表過文章，并有著述討論推動越南和泰國政治走向的心理及文化動因。1976年，他與人合著《泰國：必然倒下的多米諾骨牌》(Thailand：Domino by Default)，此書在泰國引發(fā)了一場聲勢浩大的政治改革運動。在哈姆萊大學(xué)法學(xué)院擔(dān)任院長職務(wù)期間，斯蒂芬·楊創(chuàng)辦了《法律與宗教》期刊。

書籍目錄

前言第一章 道德資本主義有無可能？第二章 形形色色的資本主義第三章 野蠻資本主義：適者生存？第四章 道德資本主義：將私利投入公益第五章 道德資本主義和貧困：讓貧困走開第六章 考克斯圓桌會議：倡導(dǎo)道德資本主義第七章 客戶：資本主義的道德指南針第八章 員工：是機(jī)器的零件還是道德的代理？第九章 業(yè)主和投資者：是剝削者還是潛在的受害者？第十章 供應(yīng)商：是朋友還是敵人？第十一章 競爭對手：顛覆叢林法則第十二章 社區(qū)：擴(kuò)展社會資本第十三章 迎接道德資本主義的挑戰(zhàn)附錄1 考克斯商務(wù)原則附錄2 考克斯政務(wù)原則附錄3 道德資本主義與2008年金融風(fēng)暴附錄4 道德資本主義與中國道德傳統(tǒng)譯后記

章節(jié)摘錄

插圖：我們也擁有中國古人所謂的“心機(jī)”，我們以最樂觀的心態(tài)看待未來，并以今天的行動為今后的成功打下伏筆。我們的心智有可能被情緒或者有失偏頗的判斷力所蒙蔽，但是在心理上和道德能力上，我們始終堅持原則。啟動道德的發(fā)動機(jī)，并讓它奮力前沖是擺在父母和社會面前的任務(wù)，善心不是天生的，它是后天學(xué)會的，只是每個人在誕生之初心里已經(jīng)埋下了善良的種子。佛教將之稱為“佛心”，它一直處于休眠狀態(tài)直至被喚醒。道教則提倡蕩滌內(nèi)心，祛除雜念，我們的心靈從而能夠接近真理，也就是“道”，驀然間，我們具備了正確行動的能力。耶穌說：“神的國來到，不是眼所能見的?！蔽髅伞じヂ逡恋聞t對遵循道德規(guī)范的建議持不同看法，在他的《文明及其不滿》中，他指出，創(chuàng)建道德社會，或者稱之為文明，必然會壓抑人的本能和激情。在他看來，這種系統(tǒng)性的壓抑會導(dǎo)致個體的神經(jīng)紊亂，因而弗洛伊德不主張對青少年灌輸?shù)赖吕砟睢Ｈ欢?，人們的生活其實是不能毫無道德節(jié)制的，這首先是因為我們在情緒上不是自給自足而是社會性的，我們需要愛、認(rèn)可和體貼，所有這一切只有我們的同類才能給予我們。道德反映了我們在社會場所中對他人的尊重，倫理則是我們在做出行動的決策時為他人留出空間。其次，我們始終對現(xiàn)實持有一份警覺之心，面對漫漫無邊的未知宇宙，微不足道的人類心懷恐懼，能夠真正讓我們得到心理上的長久安寧與深切歡愉的，原來并不是物質(zhì)。

后記

開始翻譯本書時，是在2008年的3月。當(dāng)時的道瓊斯綜合指數(shù)在一萬兩千點之上，一年之后的3月，該指數(shù)一度接近腰斬，之后進(jìn)入了反彈周期。而上證指數(shù)當(dāng)時正由4000多點毫無阻力地滑向3000多點，并于當(dāng)年的11月一度抵達(dá)1664點，從這個紀(jì)念性的點位反彈至今已有大半年，如今在3000點上下寬幅震蕩。羅列這一串?dāng)?shù)字，只想說明，這個世界在過去的一年多時間里經(jīng)歷了劇烈的震蕩，金融格局在過去的一年多時間里發(fā)生了重大的改變。本書原著寫于2003年，當(dāng)時，上一輪的金融危機(jī)剛剛平息，書中重點抨擊的安然、世界通信等公司沒能躲過崩潰的命運。而在眼下這場呼嘯而來的滔天巨浪中覆沒的眾多企業(yè)中不乏根深葉茂的百年老店，捧讀本書，回想曾經(jīng)的輝煌，令人唏噓不已。拿到本書校樣時，幾經(jīng)波折的通用汽車破產(chǎn)保護(hù)案終于塵埃落定。筆者曾于世紀(jì)之交客居密歇根州，這是一個不折不扣的汽車王國，每一個家庭都和三大汽車公司有著千絲萬縷的關(guān)系，汽車行業(yè)是這個地方的經(jīng)濟(jì)總動脈，它的毛細(xì)血管蔓延到生活中的方方面面，而當(dāng)?shù)厝说难}中，流淌著與生俱來的驕傲。筆者當(dāng)年隨夫由加州遷居密歇根，成了福特的一員家屬，一道搬過去的還有一部日產(chǎn)SUV。先生上班首日，就有同事友情提醒：“你把日產(chǎn)車停到了福特總部門口，膽夠大！”如今，風(fēng)雨飄搖中，這份驕傲是否依舊？俗話說，心思不定，看相算命。

編輯推薦

《道德資本主義:協(xié)調(diào)私利與公益》：考克斯商業(yè)原則指導(dǎo)手冊。

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