不自由的希臘民主

出版時間：2009-7 出版社：上海三聯(lián)書店作者：阮煒頁數(shù)：327
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內容概要

本書是關于研究古希臘民主政治制度的專著，書中具體包括了：航海生活方式與希臘人的擴張、自然環(huán)境與好勇斗狠的性格、城邦的形成及殖民擴張、迦太基政體是混合的民主政體等內容。     本書適合從事相關研究工作的人員參考閱讀。

書籍目錄

導言第一章  環(huán)境造就了希臘  一  地緣自然環(huán)境比較：希臘與大河流域  二  航海生活方式與希臘人的擴張  三  地緣格局與共同體整合的困難  四  地緣格局與分裂內斗的傾向  五  自然環(huán)境與好勇斗狠的性格  六  結語第二章  早期希臘  一  克里特文明  二  邁錫尼文明  三  黑暗時代第三章  獨特的城邦  一  城邦的形態(tài)和構成  二  城邦有多么獨立？  三  城邦是全權公民的城邦  四  華夏之民與希臘羅馬公民  五  城邦的形成及殖民擴張  六  結語    〔鏈接1〕  春秋戰(zhàn)國時代的自耕農及田制變遷    1）春秋時代的田制變遷及自耕農的出現(xiàn)    2）戰(zhàn)國時代的自耕農、佃農和雇農    〔鏈接2〕  《詩經》中的厭戰(zhàn)詩第四章希臘與非希臘世界的古代民主  一  希臘世界的氏族民主  二  地緣自然環(huán)境與氏族民主  三  迦太基的民主    迦太基政體是混合的民主政體    迦太基民主何以是可能的？    毛澤東的挖苦并非空穴來風  四  兩河流域的民主    集體的而非集權的瑪里政體    為什么說瑪里政體是集體政體？    古代西亞的氏族民主  五  易洛魁人和阿茲臺克人的民主    易洛魁人的民主    阿茲臺克人的民主  六  堯舜以降的華夏民主    引言    早期國家的協(xié)商民主    商周權位的傳襲與“讓賢”    商周政權的分權機制    國人的權利堪比希臘公民  七  去民主化之比較：希臘與中國    引言    去民主化過程與國家的產生    地緣自然環(huán)境之比較：希臘與華夏    “大禹治水”是傳說而非信史    希臘去民主化過程為何姍姍來遲？  八  結語：希臘民主為環(huán)境的產物    〔鏈接1〕  民主的鄂溫克人和彝人    〔鏈接2〕  何為“敘利亞宗教”？    〔鏈接3〕  中國早期國家并非“專制主義”    〔鏈接4〕  1）《堯典》中的民主“議事會”    2）《皋陶謨》中的民主“議事會”    〔鏈接5〕  宋代中國的經濟成就    〔鏈接6〕  何為“地緣共同體”？    〔鏈接7〕  錢穆對“大禹治水”故事的譯評第五章  民主的演進  一  民主的定義  二  民主的原則  三  雅典走向激進民主之路    8世紀初貴族勢力仍很強大    貴族勢力被逐步削弱    梭倫：激進民主之父    庇西斯特拉圖父子對民主的推進    克萊斯提尼變法與激進民主的確立  四  斯巴達：“寡頭制”污名下的民主    斯巴達政體為希臘民主之溫和形態(tài)    呂庫古大法為斯巴達民主之根本    民選監(jiān)察官握有實權    斯巴達民主為何不被視為“民主”？  五  僭主制：通向激進民主的一段序曲    僭主制為希臘普遍現(xiàn)象    打土豪、分田地的僭主    僭主制是一種權宜之計  六  激進民主的真諦：人民掌握最高權力    引言    真正由人民說了算的人民大會    輪番為治的政務會    徒有其名的執(zhí)政官    握有實權的將軍    人人皆律師、法官的超大法庭    普遍存在的制衡機制    激進民主為何能保持相對穩(wěn)定？  七  雅典之外的希臘民主    引言    開俄斯的民主政體    科西拉的民主政體    曼提尼亞的民主政體    4世紀初以降的聯(lián)盟民主政體  八  結語    〔鏈接1〕  民主與希臘科學的興起    〔鏈接2〕  希臘羅馬世界的放逐幾與死刑相當    〔鏈接3〕  雅典鄉(xiāng)區(qū)民主的運作第六章  希臘人所做蠢事惡事  一  去民主化進程姍姍來遲  二  民主希臘人做了哪些惡事蠢事？  三  氏族民豐與現(xiàn)代民主之比較  四  關于西西里遠征的辯論  五  伯里克利領導人民，抑或人民領導伯里克利？  六  激進民主與非激進民主之比較  七  蘇格拉底對大眾的不信任  八  柏拉圖／蘇格拉底對激進民主的嘲諷  九  柏拉圖／蘇格拉底為何反激進民主？    〔鏈接1〕  阿里斯托芬對激進民主的嘲諷第七章  殘酷的民主  一  公民對奴隸的壓制  二  公民對外邦人的壓制  三  公民對婦女的壓制  四  公民對公民的壓制  五  希臘民主的排他性  六  利益第一，民主第二  七  雅典屠殺密提林人  八  雅典滅族彌羅斯人  九  希臘人以鄰為壑  十  雅典對盟邦的掠奪    〔鏈接1〕  血腥黨爭與希臘世界的道德淪喪    〔鏈接2〕  西方使用雙重標準的最新事例第八章  不自由的民主  一  古代自由不同于現(xiàn)代自由  二  希臘人沒有宗教自由  三  希臘人沒有人身自由  四  希臘人沒有充分財產權  五  希臘父母沒有教育子女的自由  六  希臘人沒有不參與政治的自由  七  希臘人不可以太優(yōu)秀  八  搞意識形態(tài)控制的柏拉圖  九  不自由的希臘人為何取得了卓越成就？  十  “自由”的民主，抑或“隱微”的筆法？附錄：與保羅·卡特利奇談希臘民主注釋大事年表

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　　本書的標題，很冒天下之大不韙啊。但凡沒有“光榮的希臘，偉大的羅馬”這樣的副標題寫在腦門上的書，很難收到當代國人的追捧愛戴呢。
　　當然，本書作者是很含蓄的，并未真的越過雷池，去翻騰近代西方塑造出來的那流暢優(yōu)美，萬世一系的“古典史”水面下那層爛泥，但在國內學人中也算精神可嘉，踏實穩(wěn)健。但是也看出有些東西，是怎樣遙遙的管制著我們的頭腦。
　　有些事在西方的學術界，乃不能言，不可言之事，某西哲自己曾說過，權力的秘密要是暴露在光天化日下，就會蒸發(fā)殆盡。彼都人士近百年建立的對我輩第三世界的統(tǒng)治，這套歐洲中心論的意識形態(tài)觀念（此處絕不分左右，所謂左們甚至更極端），的“古典歷史基礎”可謂背后的秘密之一，誰動了，當然是彼都的名教罪人，迄今對此略有微詞的，不是猶太學者，就是寥寥無幾的幾個宗教界人士，雖然不管他們的看法多么符合常識，不管19世紀末以來考古大發(fā)現(xiàn)與18世紀的德國學派構建的古典世界有多么不吻合，西方古典史的康莊大道繼續(xù)引領代代學人前進，前進，再前進。
　　雖然西人早就羞答答的承認，古巴比倫古埃及出土的文獻證實，所謂世界唯一的科學之源古希臘，實在是人家的學生，雖然西人挖掘波斯波利斯，找到的阿拉米語，古波斯語文獻證實，與其說希臘與波斯之戰(zhàn)是文明與野蠻之戰(zhàn)，還不如說波斯是希臘文明的第二母親（第一是埃及），雖然西人自己承認，帶來近代巨大變遷的農業(yè)革命，紡織技術革命，也許還有冶鐵技術革新等一系列關鍵的技術進步，事實上跟東亞南亞倒是關系密切，雖然西人早已承認，所謂的幾千年不倒的大奇跡帕特農神廟，其實19世紀末用鋼筋水泥“修復”出來的，據(jù)說是從一土耳其mosque修復的（20世紀又因鋼筋爆出來修了下，嗯，有多少是原始的自己想吧），雖然西人早就承認，19世紀為了構建“古希臘文明”在希臘半島上對包括拜占庭和威尼斯遺跡進行了大清理，雖然當?shù)厝俗约撼姓J過去他們說的是阿爾巴尼亞語，自稱羅馬人，雖然古希臘據(jù)的面積如此，嗯袖珍（質疑者在這里會撞上那個永遠的壓力山大利亞圖書館，），卻留下比同期古印度東周加起來都多的文獻，但是“光榮的希臘”是人類文化，科技，憲政等等一切好東西的根源，不管是在他們自己的正統(tǒng)學術機構，還在我國人民腦海中都屹立不倒，永世長存。略有質疑者，被稱為“對西方歷史虛無化”，要承擔“后果”。雖然，在不開明沒文化的我看來，古希臘之與西方，倒像三代，文武之治跟我們這兒，倒第是歷史啊，還是一種“經學”？
　　這個歷史枷鎖，我們是無法掙脫的，因為這是西方兩百年十幾代天才人士在權力機器的支持下（開始主要是德國各邦，英國加入的晚，但是成效青出于藍）編織出來的，凡人就算覺得可疑，又能如何，垂手聽訓，免得當上落后分子罷了。
　　自由民主，一直是很風行的詞組，但是什么才是自由民主，自由和民主是如影隨形焦孟不離的嗎？這本書從古希臘的歷史、社會分析了古希臘民主的模式，分析了古希臘民主的種種特征。是對是錯，也許還有待繼續(xù)研究。但是本書的觀點的確很新，思路很流暢，同時在很多細節(jié)上比較了古希臘文明與華夏文明、兩河文明這些“不民主”的古文明，很有意思。
　　書的觀點主要歸結如下：
　　古希臘（雅典）的民主是一種以直接民主為主要形式的政體，尤其是在公元前四五世紀的激進民主時代。這種民主的好處是公民的政治權利政治自由達到最大化。壞處卻是多數(shù)人暴政等等。古希臘的另外一個重要城邦，斯巴達的民主是一種混合了貴族寡頭式的民主，但仍然屬于民主制。
　　古希臘城邦的民主不是希臘民族的特性，而是從古以來的氏族民主的遺傳與演變，其他文明因為地域的特色而早早進入了國家化，民主被剝奪了，而古希臘的分離隔斷地形使得氏族民主繼續(xù)發(fā)展。同時，華夏文明之類的大陸型文明也并非完全沒有民主。作者在此多處論證春秋國人的政治作為，并且提出商朝的父子繼承不是嫡長子繼承，就存在貴族內部的民主。甚至提出這個“父子繼承”，子也可以是侄子（好吧，我承認讀到這覺得作者很搞）。
　　雅典的民主是一種殘酷的民主，對內剝奪奴隸、婦女的公民權，即使是雅典公民，也會因為財產而被分層，因為財產、名聲、派系、私人恩怨等被多數(shù)人暴政剝奪權利，驅逐流放。對外，雅典民主是一種現(xiàn)實利益上的考量，屠殺密提林人滅族米洛斯人，欺壓自身盟邦，而不是現(xiàn)在宣稱的民主與正義并存。
　　現(xiàn)在西方社會的民主是代議制民主，是從近代產業(yè)革命以來發(fā)展的，而不是從古希臘一脈單傳的。
　　
　　初讀古希臘歷史，很多歷史還不了解，很多材料也不清楚，因此對于這書觀點有多少是新穎的，不是很清楚。但是作為一個門外漢來說，本書的很多觀點很有啟發(fā)意義。而且對于古希臘歷史很多細節(jié)描述生動，閱讀起來引人入勝，是本好書。最后還要說一句，書印刷裝訂真的很好，值得買來收藏。
看了韓寒的博客關于革命民主自由的文沒有？
　韓寒這回被圍剿了，其實我很支持他的，不管是三重門還是現(xiàn)在的韓三篇
　　現(xiàn)在的韓三篇雖然很悲觀很消極，甚至滑落到保守陣營里面了，但卻是非?，F(xiàn)實非常腳踏實地的，我覺得這才是最重要的，必須腳踏實地，不能脫離了現(xiàn)實。盲目的理想主義，帶來的后果，我們這個國家已經承受太多太多。
　　但是，真正的現(xiàn)實主義不是犬儒主義，不是盲目屈服，更不能因為世界如此骯臟，我們注定一無所成隨波逐流。沒有了目標的現(xiàn)實主義，只是犬儒的借口。而終極的目標，仍然是人類的幸福和個人的全面發(fā)展，所以，民主自由是必然的趨勢，只是，我們必須走得更穩(wěn)當點

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